中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚（兑下巽上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷十》 ䷼【兑下巽上】 中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。 ○彖曰：中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。 中孚豚魚句，巽風兌澤，江豚遇風必出，渡江者以豚出為風信，故曰中孚豚魚。胡氏謂《本義》不取此說，蓋以豚魚無知而信足以及之，則信在我而自能及物，于義爲長。然此說實不可廢也。夫風而入于澤，則無所不入矣，故吉也。彖傳曰：柔在内則無私而虛，剛得中則有主而實。此二者孚之體也。以悅而巽入乎人，則邦無不化，此又孚之用也。仲誠張氏曰：上下同心而皆得中，于是兩悅相入，而上下兩中通為一中，兩剛通為一剛，一中交孚，已無上下形跡之可求，而至于化矣。是孚者乃化邦也，化者以中化之也。下以中信于上，上以中信于下，一邦之人皆化為忠信，故為中孚也。 竊按：倒兌為巽，倒巽亦為兌，張氏此說未為無見。合訂云：如天地生物，一氣流形，在萬物者一如其在天地也。我誠而物有不誠，不可謂孚。彖傳言信及豚魚，謂豚魚亦化為信也。豚魚信，故不獨感豚魚者吉，豚魚亦吉也。此與張說亦互相發明，且以吉字并豚魚言之。穎逹孔氏曰：莫不得所而獲吉也。意實本之《程傳》。虛實二義，朱子又申釋之，意極精。按雪松 潘氏曰：剛得中，正見得虛之中，萬理皆實。意實一串。而敬承程氏亦曰：利貞應天。天無形，虛之象也；天無心，虛之理也。應天者，與其太虛合也，與虛合則孚矣。安溪李氏觀彖實本此，其說曰：凡中虛之物，有感于外，則化生於其中。人心之性，感物發動，理亦如是。孚之為字，從爪從子。鳥之覆卵，氣自外入，形從中化。内外之感，中孚之義。据此諸說，似以虛為主。况讀彖傳乘木舟虛，明明標出一虛字。然易例最重是得中，而剛之得中為尤重。此卦雖三為兌主，四為巽主，以虛德為中孚，然所以成其為中孚者，則以剛之得中。先儒所謂無忠作恕不出，而張氏謂以中化之是也。觀之諸爻，乃初九未中而第當位，猶喜其安安而不遷。卽在上九竆極思變，亦不過就爻論爻。至于全卦，正以上下四剛爻包裹二柔在内，無些子渗漏，是虚德而剛能固之，此之謂孚乃化邦也。 ○又按說而巽，孚乃化邦。巽實以入為德，先儒多以順字代之，不知又何以說坤。蓋上之所以孚下者，不欲速，不見小利，優游涵濡，有以深入乎民心，則在下者莫不心悅誠服，而致其尊君親上之感戴。如是之孚，乃所以化邦，俾天下之人皆成一人，天下之人之心皆成一心，是何如之大信，而豈匹夫匹婦之小諒已哉！中孚豚魚，是無不化之人。利涉大川，是無難處之事。言利貞而不言元亨者，元者肇端而中孚後起，亨者形外而中孚蘊内也。此與无妄皆言誠，而无妄獨備四德者，動而以健行，天之德也。此僅具利貞者，悅而以柔入，人之道也。天道以元始，以貞終，中孚利貞，貞下卽起元，傳故曰應天。所謂誠者，物之終始也。 象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。 進齋徐氏曰：象言刑獄者五，噬嗑、賁、豐、旅、中孚。離為戈兵，有刑獄象。又取離，明照知情實，則刑不濫也。噬嗑、豐兼取震，賁、旅兼取艮者，明以察其情，動以致其決。噬嗑去間，豐則多故，非震以動之，无以威衆也。賁過于文，旅不留獄，非艮以止之，或輕于用刑也。 又曰：噬嗑、豐，以其有離之明、震之威也。賁次噬嗑，旅次豐、離，明不易震，皆反為艮矣。蓋明貴無時不然，威則有時當止。至于中孚，則全體似離，互體有震、艮，而又兌以議之，巽以緩之，聖人卽象垂教，其忠厚惻怛之意，見于謹刑如此。 初九，虞吉，有他不燕。 ○象曰：初九虞吉，志未變也。 初變渙，渙者，渙其羣也。初又在下，以勿用為德，故有此義。虞者，祭名，所以安之也。有他，先儒皆謂應四。《程傳》云：爻以謀始之義大，故不取相應之義。 安溪李氏亦曰：中孚，虛也，應則有所偏繫矣。夫易旣以比應為例，不應于此，又獨不然。且初與四，三與上，明明為陰陽正應，卦又以孚為名，奈何反不之取？然又何自而見其不取也？且以有他為應四矣，則何不如大畜、頤初爻之通例，直言其相應之有咎，而必先以虞吉為說，而又不曰有他凶，而但曰不燕而已也。竊意此卦當與隨參看，蓋隨則此動彼悅，悅則信，信則從矣。巾孚則下悅上入，人之深則無不信，無不從矣。故彖曰孚乃化邦而有他，則所忠所信，不過拘拘焉不能及遠，而化邦衷之，大公之懷，未免有慊然者，故但曰不燕，而不曰凶也。故隨之諸爻，多言係言交，而此則不取比應也。若此，則中孚之時義大矣。何以隨全四德，而此但曰利貞也？蓋隨則陽動而陰悅，此則兌、巽皆陰卦故也。 九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾縻之。 ○象曰：其子和之，中心願也。 二變益，損上以益下，正上下聲氣相應，爾我同德之意。至鶴與子，我與爾，諸儒之說不一，然多以子為五，獨易酌疑之。安溪李氏則謂與初九比引隨、蠱、觀三卦為證，合訂又謂五為鶴，二為子。至我有謂為二者，有謂為五者，合訂又以好爵句為鳴，爾靡句為和。各立一說，何所折衷？故朱子謂此爻不可曉也。竊玩繫詞大傳，似正為此爻而發。易酌引之，謂上二句為君子之言，下二句為君子之行，頗為有識。况傳曰中心願，中字正謂此二之得中，不必又牽五來說。觀五之傳曰位，正當亦止論五可見易酌。 又曰：靡，如靡不有。初之死，矢靡他之靡，言吾與爾念兹在兹，他無所之也。初九戒有

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