节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦（兑下坎上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷十》 欽定四庫全書｜易翼述信卷十*廬州府同知王又樸撰 ䷻【兑下坎上】 節：亨，苦節不可貞。 ○彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。 大象，乃夫子於上下二卦之象另行取義，多非易之本指。今諸儒竟以澤水為節，謂澤所容有限。夫江河湖海皆澤也，可謂所容有限乎？然謂其振而不洩，無所泛濫以爲節，則可矣。竊以三陽為乾，三陰為坤，此卦初二二陽分去一陽，三四二陰分去一陰，節也。又先係二陽二陰，再則一陽一陰，亦節也。卦德上險而下說，先王因人情易流，嚴立制度以防閑之，與設險何異？所謂節也。節之義，大而如象所謂制數度、議德行，小而如匹夫匹婦一己之志操，皆是。 合訂曰：先儒講節字，只在財用上說，似乎未盡，節之義是也。 按：節亨，亨者，嘉之會，禮之德也。禮有節有文，中節卽是文，故於節下言亨。苦節不可貞，則以險得節，非說以行之，何能使小大共由？此禮之用，和為貴也。卦詞蓋反言以明其意。為卦剛柔兩停，二剛二柔，一剛一柔，二五居卦之中皆剛，傳所謂剛柔分而剛得中也。 汝柟蔡氏曰：剛柔分者，自然之節；剛得中者，制節之人。是也。苦節為竆，竆卽非亨。說以行險三句，又以卦德、卦體釋節之亨，亦所以申明苦節之不可貞也。當位，程、朱皆謂九五。 竊按：當位為五，似與中正義複。 仲誠張氏曰：君位當剛，臣位當柔，賢位當剛，過中之位當柔，民位當剛，君外之位當柔。今剛柔無不各當其位，則自以節而不過矣。中正，程、朱皆謂五，孔氏則謂五中四正。然上旣曰剛得中，又以巽卦剛巽中正例之，似統二五言也。 仲誠張氏曰：九二、九五皆剛居中正，中復無剛以間之，是上下以中正之道相通。說皆佳。天地以下，又推極言之。張氏 又曰：六畫自下而上，二剛間二柔，又一剛間一柔，剛柔平分，别為四節。朱子亦謂拆作兩截，又折作四截。仲氏易謂分陽分陰，而震【二三四互】。；離【二三四五互大；離】。兌、坎之四序無不備，所謂節而四時成也。國家經費，過予則傷財，過取則害民，于財無所傷，于民無所害，非有以節之不能。此皆節之亨者也。 象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。 說統曰：法不立不定，故貴制；學不講不明，故貴議。 合訂曰：德行者，一身之度數，所謂制節謹度是也。議道自己，未有已不節而能節人者。坎為矯揉，故曰制；兌為口舌，故曰議。 初九，不出戶庭，无咎。 ○象曰：不出戶庭，知通塞也。 初變習坎，其初爻卽變節者，詞曰：入于坎窞。處卦之下，居節之初，所宜養晦也。往則有二之剛以間之，應則有四之險以陷之，故有不出之象。三、四、五互艮為門闕，外曰門，内曰戶，又雙曰門，單曰戶。三之陰為雙，故曰門；二之陽為單，故曰戶。初在二下，故曰不出戶庭。變氣坎為通，乃本氣則以一陽塞其水口，坎又爲智傳，故曰知通塞也。 安溪李氏曰：卦取澤上有水爲節之義，然水者流，澤者止，流則通而止則塞，故爻又取澤水通塞為義。下卦象澤之止，三則止之溢而流也；上卦象水之行，上則行之極而止也。初在澤之下，二在澤之中，故其辭皆曰不出。然初處下居初，時當止也。當止而止，知通塞者也，故无咎。 九二：不出門庭，凶。 ○象曰：不出門庭凶，失時極也。 二變屯，在全卦雖取其中，而在爻則中而不正，上又無應。三、四、五互艮，止變屯，為勿用有攸往者也，故有不出門庭之象，與初同。一不出而獨凶者，聖人曰：失時極也。見中非極，時中為極。不知時極而但執中，孟子所謂執中無權，猶執一也。節之屯，亦屯之節。屯六二亦曰：女子貞不字，十年乃字。傳曰：反常也。是知權不離經，漢儒反經以行權之說殊謬耳。 安溪李氏曰：二之爻德非不善也，以卦取澤水為通塞，閉坎水之下流，而二正在其中，此所以為失時之義。夫仕以行義，君子豈以懷寶迷邦為是也哉？大全問：九二不出門庭，雖是失時，亦未失為恬退守節者，乃以爲凶，何也？朱子曰：以道理言之，則有可為之時，乃不出而為之，這便是凶之道，不是别更有凶。然易酌曰：不出戶庭與不出門庭兩爻，人時時用得着。如事之當做者不做，便是不出門庭之凶矣；事不當做而做，便是出戶庭而咎矣。須如此，乃可云善用易也。按此，則張禹、孔光之流誤人家國，其凶可勝言耶？ 六三，不節若，則嗟若，无咎。 ○象曰：不節之嗟，又誰咎也？ 三變需、兌，遇乾三柔，過中失正，而為兌口。上承坎水之瀉，不節象。兌口出聲，而承坎之加憂，嗟若象。又三為說，主變氣乾健，說極則失節，健行則過度。 安溪李氏曰：止極則流，故曰不節。此爻无咎，當從程、朱傳義。 易酌曰：不節之嗟，咎其所自取耳。傳明云又誰咎也，則无咎自是无所歸咎。若曲為之說，是不以孔子解易矣。 **：安節，亨 ○象曰：安節之亨，承上道也。 四變麗澤，兌。兌說則節，亦可謂甘。但本氣以柔居柔，旣當其位，又上承中正有為之五，則四無所事矣，故曰安節，傳之所謂承上道也。《程傳》曰：水上溢則無節，就下則有節。 合訂曰：五下三上【謂卦自泰來】。四處其中，安然不動，無所作為也，惟順承九五之中而已。文王化行南國，在位之臣，羔羊素絲，退食委蛇，何其節而暇也。 安溪李氏曰：如水之順行而安流，與卦義合，故曰亨。 說統曰：節而安之，昭法守之宜，明無成之義。卦之

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