泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤 【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（宋）楊簡撰《楊氏易傳•卷十六》 ䷰【离下兑上】 革。己日乃孚，元亨利貞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！ 兌澤之水，與離火相息滅，革之象也。離為中女，兌為少女，二女同居，志不相得。女謂嫁曰歸，則二女同居，其志終不相得，亦革之象也。天下之相革，皆生於志之不同。湯、桀之志不同，故革；武王、紂之志不同，故革。凡變革，人情之所難，革已乃信之。盤庚之未遷，人言聒聒，已遷則人始信之矣。文明則事咸宜，而說則人咸和而心服。下離明，上兌說，易象昭然。大亨而不失正者有幾？事變之大，往往不無差。夫惟得易之道者，動靜一致，雖大亨而常正。變革難於無悔，所革得當，其悔乃亡。天地變革，故四時成。湯、武革命，即天地之變革，故順天應人。彼不知道者，當革之時，駭於事變，不然則遷於事情，安知至大之道哉？於變革之時，不與天地相似，則失所謂變革之道，不得聖人大矣哉之旨也。三才一體，動靜一體，人情事變一體。事變無窮，即四時之變通。匪異匪同，是謂道心，是謂大易之道，是謂元亨利貞，亦謂之神，謂之道，謂之大中。 象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。 孫季和云：澤中非有火之地，今也有火之變也。高岸為谷為陵，物變有如此者。季和之說，深當某心。澤中而有火，其變也不知其幾年矣，歷之差亦積累百年而後差。志言黄帝巡日推策，則已有歷矣，而顓帝又有歷焉。後又有夏歷、商歷、周歷、魯歷。漢興，張蒼言顓帝歷，此於六歷疎闊，最為微近，遂用其歷，以九百四十分為日法，以四百九十九為朔餘。武帝時，以顓帝歷後天造大初歷，以八十一分為日法，以四十三為朔餘，而後天有甚於顓帝歷。後為四分，歷後亦差。諸歷莫精於唐之大衍歷，大衍以三千四十分為日法，以一千六百一十三為朔餘，而厥後復有後天之失。諸歷迭為改造，實寫大衍歷之分，其差如故。蓋徒示更歷之狀，而實用大衍之法。自開元至熙寧三百五十年，後天半月餘，而諸歷未有能改者。紹興、統元歷雖以萬二百分為日法，以五千四百一十二為朔餘，其實亦寫大衍之分。諸歷家雖知其當減朔餘，而無法可減。曩者清晨忽悟可減之法，以百分折之，其損其益，無不如志。天道不可窮盡，可窮盡者非天道，故歷當數以求合其中，而天道終非法數之所能盡。此天人之分，而皆易之道也。謂天人有二道，亦非。 初九，鞏用黄牛之革。象曰：鞏用黄牛，不可以有為也。 初位居下，義從乎上，不當有所變革，故曰鞏用黄牛之革。黄，中也；牛，順物也。此革固不變之義。中道柔順鞏固，堅守不變，此居下之道斷不可易者，故曰不可以有為也。人心好動，使之動則易，使之靜則難。不可為云者，所以成之，止其放逸之意也。初九，中象，而辭曰黄者，明中道人皆有之也。 六二，已日乃革之，征吉，无咎。象曰：已日革之，行有嘉也。 六二臣道體柔靜，非首革者。如堯以薦舜於天，堯崩，三年之喪畢，舜猶避堯之子於南河之南。及天下諸侯朝覲訟獄者，不之堯之子而之舜，舜不得已乃踐天子位，是謂已日乃革之，征吉，无咎。所行如此，豈不可嘉尚？ 九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。象曰：革言三就，乂何之矣！ 此爻辭有宜安不宜動之象，九與三俱陽，有陽動之象。夫天下事惟迫而後動，不得已而後應，豈可遽欲有所往乎？故凶。雖以貞正行之，亦危厲。九三純陽，有正實之象，三有三就之象。可革之言三就於我，民以孚信心服，何必更往？此當安以待之。 九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。 君臣相信之深，雖改命何害？而人臣往往難之，爻辭於是釋之曰：悔亡，有孚而改命，吉也。勿謂懼其有悔而不改也，言不至於悔也。信者，心相信也。未至於心相信，則不可也。四五皆陽，實有誠信相孚之象。 九五：大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。 大人之有所變革，豈淺智之士所能識哉？大人之心，天地之心也。行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也。使大人有一點利心焉，安能致民心之信如此？未占有孚，信在事先，此非權術而致之也。大人之心，天地也。其心即道，故曰道心。由心而變，無非道者。其變如虎，其文炳然。虎之生文，天也，自爾也。大人之變，天也，亦自爾也。未嘗置一點己意於其間也。其發如風雲，其威如雷霆，未至於此，未可謂大人也，未可謂虎變也。 上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。 君子之變，不逮乎大人，故曰豹變。小人革面，面雖順從，其中未必服也，異乎未占有孚矣，此不可強而有加也。往而求加焉，則強其所不及，將有所傷，反致凶矣。唯當居貞而無失其吉。其文蔚然，亦由中而發，非勉強之可成。虎則其文炳，豹則其文蔚，皆由中發，不可求諸外，不可強而取，各有分量，不可強而通也。上六體柔而非大中，故有不逮聖人之象。

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