（南宋）杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十九]说卦传

（南宋）杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十九]说卦传昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。此章言聖人之作易，始因蓍以成卦，終因卦以盡道也。天下莫愚於有知之知，而无知之知為至神，蓍是也；天下莫隱於有易之易，而无易之易為至著*，數是也。今夫蓍之未分，其數五十，人皆知之，及其既分，左手若干，右手若干，人不得而知也，非惟人不得而知也，吾亦不得而知也，非惟吾不得而知也，蓍亦不得而知也，非惟蓍不得而知也，鬼神亦不得而知也。故曰幽贊於神明而生蓍，贊之言助也，非蓍之神也，助神明之神而已。今夫一、三、五，天數也，三積之而為九；二、四，地敷也，兩積之而為六。故曰參天兩地而倚數，倚之言依也。天地之道，不在數也，依於數而已。然數寓於蓍，而蓍非數，故得數者忘蓍；卦託於數，而數非卦，故得卦者忘數。數既形矣，卦斯設焉。聖人因其變之或九或七而為陽，因其變之或六或八而為陰，變至十有八，而卦成焉。聖人无與也，特觀其變而設之耳，故曰觀變於陰陽而設卦。卦既設矣，爻斯生焉。聖人因其數之陽，而發明其為爻之剛，因其數之陰，而發明其為爻之柔。聖人无與也，特發而明之，揮而散之耳，故曰發揮於剛柔而生爻。卦之陰陽既設，爻之剛柔既生，自八卦而為六十四，自六爻而為三百八十四。伸之長之，天下之是非失得萬事於是乎備，天下之吉凶悔吝萬變於是乎出，天地人之道皆聚於易之書矣。所以和順道德而理於義者，在是；所以窮理盡性至於命者，亦在是。大哉易之道乎！其道之淵林乎！學者求道而舍易，是舍淵而求珠，舍林而求玉也。蓋天之授人者曰命；人之受天者曰性；在物情之所具者曰理；在人事之處物者曰義；會義理而行之通者曰道；體斯道而充乎己者曰德。命非通塞短永之謂也，天以道德義理之性而授之於入之謂也。猶父之命子，君之命臣也，命令而付授之也。然則理與義有辨乎？曰：理者，物情各具其所本然之謂也；義者，人之處物各宜其所當然之謂也。今有二器於此，其一樽也，其一簋也。問樽奚事？曰：其器酒也。問簋奚事？曰：其器飱也。此物情之所本然者也，斯之謂理。今有人焉，見其為器，而不知其用，或寘飱於樽焉，或寘酒於簋焉，是得為處物而宜其所當然者乎？若易置之，則宜其所當然矣，斯之謂義。然則理若何而可窮，性若何而可盡，命若何而可至。理也，性也，命也，為三乎？為一乎？曰：理譬則路也，性譬則足也，命譬則家也。人有自百里之外而歸其家者，或十里而止，或五十里而止，或九十里而止，是能至其家乎？否也。夫百里之近也，而家不可至者，何也？非以其路有所未窮而足力有所未盡乎？是故家无不可至，路无不可窮，而足有不能盡也。性有不能盡，而理无不可窮，命无不可至也。是窮理盡性以至於命之說也。理於義，謂治於義之理，非窮理之理。 *原文作「蓍」，依前後文的對仗來判斷，應是「著」之誤。昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。此章言文王重易之旨也。伏羲之易，畫而未重，初為地，二為人，三為天。當是時，三才之道奇而未耦，孤而无鄰也。文王之易，畫而既重，初與二為地，初，剛也，二，柔也，剛柔以質言；三與四為人，三，義也，四，仁也，仁義以性言；五與上為天，五，陽也，上，陰也，陰陽以氣言。當是時，三才之道耦而不奇，鄰而不孤矣。夫德不孤，必有鄰，道亦然。故敬義立而德不孤，陰陽立而天之道不孤，剛柔立而地之道不孤，仁義立而人之道不孤。天下之理未有孤而能立者，有日必有月，有山必有澤，有父必有母，至於晝夜寒暑也，前後左右也，耳目手足也，靡不然者。故曰兼三才而兩之，故易六畫而成卦。然乾坤二卦，畫雖六矣，尚分陰分陽未成章也。至於六子五十六卦，陰陽錯居，剛柔迭用，然後六位成章焉。章者，剛柔雜而成文也。周官，畫繪之事曰：赤與白謂之章，故曰分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。然則易之重卦，何為也哉？以順性命之理而已。曷謂性命之理？陰陽也，柔剛也，仁義也，是性命之理也。順之則聖、則賢、則君子、則无咎、則吉，逆之則愚、則鄙、則小人、則悔、則凶。故仲尼首言曰：昔者，聖人之作易也，將以順性命之理。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。此章言八卦剛柔錯綜，然後得失吉凶可得而前知也。所謂前知者，易之道也，非特占事知來之謂也。占特易之一端而已。易之道无它，其於已往之得失吉凶，既旋觀而順數，故其於方來之得失吉凶，亦逆睹而前知。見履霜而知堅冰之必至，以已往之微，知方來之著也；見離明而知日昃之必凶，以已往之盛，知方來之衰也。且以往知來，未有不可逆知者。膰肉不至，孔子行；醴酒不設，穆生去；晉勝郾陵，士夑懼；吳會黃池，子胥憂，而況易之道乎？故曰易逆數也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。此章言天地六子造化萬物之妙用也。天地猶一人之身也，雷、風、水、火猶一身之血氣也。雷者天地一身之謦欬也，風者天地一身之噓呵也，雨者天地一身之膏液也，日者天地一身之煖氣也。今夫人之一身，謦欬喑焉者死，噓呵絕焉者死，膏液竭焉者死，煖氣冰焉者死，天地亦然。夫惟謦欬足以鼓動萬物，故潛者見，隕者敷；噓呵足以揮散萬物，故穉者挺，鬱者舒；膏液足以潤澤萬物，故稿者滋，瘠者腴；煖氣足以喧熯萬物，故幽