（西汉）扬雄撰《太玄经》繁体版卷七：玄荥第十 天地开辟，字宙袥坦。天元咫步，日月纪数。周运历统，群伦品庶。或合或离，或嬴或踦。故曰假哉天地，啗函启化，罔裕于玄。终始幽明，表赞神灵。太阳乘隂，万物该兼。周流九虚，而祸福絓罗。 凡十有二始，群伦抽绪，故有一二三，以絓以罗，玄术莹之。鸿本五行，九位重施，上下相因，丑在其中，玄术莹之。天圜地方，极殖中央，动以历静，时乘十二，以建七政。玄术莹之。斗振天而进，日违天而退，或振或违，以立五纪，玄术莹之。植表施景，揄漏率刻，昬明考中，作者以戒，玄术莹之。泠竹为管，室灰为候，以揆百度，百度既设，济民不误，玄术莹之。东西为纬，南北为经，经纬交错，邪正以分，吉凶以形，玄术莹之。凿井澹水，钻火燃木，流金陶土，以和五美，五美之资，以资百体，玄术莹之。奇以数阳，耦以教隂，奇耦推演，以计天下，玄术莹之。六始为律，六间为吕，律吕既协，十二以调，日辰以数，玄术莹之。方州部家，八十一所，画下中上，以表四海，玄术莹之。一辟，三公、九卿、二***夫、八十一元士，少则制众，无则治有，玄术莹之。 古者不[雩辶]不虞，慢其思虑，匪筮匪卜，吉凶交渎。于是圣人乃作蓍龟，钻精倚神，[⺮柑]知休咎，玄术莹之。是故欲知不可知，则拟之以乎卦兆。测探摹远，则索之以乎思虑。二者其以精立乎！夫精以卜筮，神动其变，精以思虑，谋合其适。精以立正，莫之能仆。精以有守，莫之能夺。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其执能之？ 夫作者贵其有循而体自然也。其所循也大，则其体也壮。其所循也小，则其体也瘠。其所循也直，则其体也浑。其所循也曲，则其体也散。故不[扌瞿]所有，不彊所无。譬诸身，增则赘，而割则亏。故质干在乎自然，华藻在乎人事也。其可损益与？ 夫一一所以摹始而测深也，三三所以尽终而极崇也，二二所以参事而要中也，人道象焉。务其事而不务其辞，多其变而不多其文也。不约则其指不详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意不见。是故文以见乎质，辞以睹乎情，观其施辞，则其心之所欲者见矣。 夫道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之。革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得。革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其则。知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基。因之匪理，物丧其纪。因革乎因革，国家之矩笵也。矩笵之动，成败之効也。 立天之经曰隂与阳，形地之纬曰从与横，表人之行曰晦与明。隂阳曰合其判。从横曰纬其经，晦明曰别其材。隂阳，该极也。经纬，所遇也。晦明，质性也。阳不隂无与合其施，经不纬无以成其谊，明不晦无以别其德。隂阳所以抽啧也，从横所以莹理也，明晦所以昭事也。啧情也，抽理也，莹事也，昭君子之道也。 往来熏熏，得亡之门。夫何得何亡？得福而亡祸也。天地福顺而祸逆，山川福庳而祸高，人道福正而祸邪。故君子内正而外驯，每以下人，是以动得福而亡祸也。福不丑不能生祸，祸不好不能成福。丑好乎丑好，君子所以亶表也。夫福乐终而祸忧始，天地所贵曰福，鬼神所祐曰福，人道所喜曰福，其所贱恶皆曰祸。故恶福甚者其祸亢。昼人之祸少，夜人之祸多，昼夜散者其祸福杂。[/erphpdown]

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（西汉）扬雄撰《太玄经》繁体版卷七：玄荥第十

天地开辟，字宙袥坦。天元咫步，日月纪数。周运历统，群伦品庶。或合或离，或嬴或踦。故曰假哉天地，啗函启化，罔裕于玄。终始幽明，表赞神灵。太阳乘隂，万物该兼。周流九虚，而祸福絓罗。

凡十有二始，群伦抽绪，故有一二三，以絓以罗，玄术莹之。鸿本五行，九位重施，上下相因，丑在其中，玄术莹之。天圜地方，极殖中央，动以历静，时乘十二，以建七政。玄术莹之。斗振天而进，日违天而退，或振或违，以立五纪，玄术莹之。植表施景，揄漏率刻，昬明考中，作者以戒，玄术莹之。泠竹为管，室灰为候，以揆百度，百度既设，济民不误，玄术莹之。东西为纬，南北为经，经纬交错，邪正以分，吉凶以形，玄术莹之。凿井澹水，钻火燃木，流金陶土，以和五美，五美之资，以资百体，玄术莹之。奇以数阳，耦以教隂，奇耦推演，以计天下，玄术莹之。六始为律，六间为吕，律吕既协，十二以调，日辰以数，玄术莹之。方州部家，八十一所，画下中上，以表四海，玄术莹之。一辟，三公、九卿、二***夫、八十一元士，少则制众，无则治有，玄术莹之。

古者不[雩辶]不虞，慢其思虑，匪筮匪卜，吉凶交渎。于是圣人乃作蓍龟，钻精倚神，[⺮柑]知休咎，玄术莹之。是故欲知不可知，则拟之以乎卦兆。测探摹远，则索之以乎思虑。二者其以精立乎！夫精以卜筮，神动其变，精以思虑，谋合其适。精以立正，莫之能仆。精以有守，莫之能夺。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其执能之？

夫作者贵其有循而体自然也。其所循也大，则其体也壮。其所循也小，则其体也瘠。其所循也直，则其体也浑。其所循也曲，则其体也散。故不[扌瞿]所有，不彊所无。譬诸身，增则赘，而割则亏。故质干在乎自然，华藻在乎人事也。其可损益与？

夫一一所以摹始而测深也，三三所以尽终而极崇也，二二所以参事而要中也，人道象焉。务其事而不务其辞，多其变而不多其文也。不约则其指不详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意不见。是故文以见乎质，辞以睹乎情，观其施辞，则其心之所欲者见矣。

夫道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之。革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得。革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其则。知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基。因之匪理，物丧其纪。因革乎因革，国家之矩笵也。矩笵之动，成败之効也。

立天之经曰隂与阳，形地之纬曰从与横，表人之行曰晦与明。隂阳曰合其判。从横曰纬其经，晦明曰别其材。隂阳，该极也。经纬，所遇也。晦明，质性也。阳不隂无与合其施，经不纬无以成其谊，明不晦无以别其德。隂阳所以抽啧也，从横所以莹理也，明晦所以昭事也。啧情也，抽理也，莹事也，昭君子之道也。

往来熏熏，得亡之门。夫何得何亡？得福而亡祸也。天地福顺而祸逆，山川福庳而祸高，人道福正而祸邪。故君子内正而外驯，每以下人，是以动得福而亡祸也。福不丑不能生祸，祸不好不能成福。丑好乎丑好，君子所以亶表也。夫福乐终而祸忧始，天地所贵曰福，鬼神所祐曰福，人道所喜曰福，其所贱恶皆曰祸。故恶福甚者其祸亢。昼人之祸少，夜人之祸多，昼夜散者其祸福杂。