子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：「不遠復，无祇悔，元吉。」 學有以知為貴，有以行為貴。大學曰｢欲正其心，先誠其意，欲誠其意，先致其知｣，此以知為貴也。傅說曰｢非知之艱，行之惟艱｣，此以行為貴也。然則知而不行可乎？曰：是離婁而跛也，行而不知可乎？曰：是飛廉而眇也。若顏子，可謂兼之矣。有不善未嘗不知，此大學之致知也。知之未嘗復行，此傅說之行其所知也。故仲尼稱其近於知幾，又許之以當復之初爻，殆庶之為言近也。知幾則聖，近幾則賢。 天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。易曰：「三人行，則損一人，一人行，則得其友。」言致一也。 此損六三之爻辭也。天下之事，一則精，二則粗，天地人物皆然，而況於萬事乎？故舜曰：惟精惟一，而仲尼亦曰：言致一也。致者，力至之之謂也。羿致力而一於射，故精於射；王良致力而一於御，故精於御。使羿而欲為良，良而欲為羿，則兩喪其能矣。堯舜禹湯文武周孔之治仁義，黃老之治清靜，孫吳之治兵，其道不同，其致一則同也。 子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：「莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。」 此益上九之爻辭也。安其身而動，則其名正；易其心而語，則其辭真；定其交而求，則其助多，此立心有恒之人也。周公東征作，鴟鴞以悟成王，作大誥以曉庶邦是也。危以動，則无名，懼以語，則无辭，无交而求，則无助，此立心勿恒之人也。楚公子比乘亂以自立，然去晉而不送，歸楚而不逆，卒死於棄疾之手是也。此仲尼所謂傷之者至，而易所謂或擊之者與。 子曰：乾坤其易之門邪！乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德，其稱名也雜而不越，於稽其類，其衰世之意耶！夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。 上繫言乾坤其易之緼，此章言乾坤其易之門，皆所以深贊易之道，其本在乾坤之二卦，使學易者知其關鍵之會要也。 孔子曰：誰能出不由戶，然則學易者何莫由乾坤二卦乎？蓋乾坤者，六十四卦之祖也，六十四卦者，乾坤之別也。不明乎乾之陽、坤之陰，則无以知陰陽如之何而合德，剛柔如之何而有體，如之何而體天地之撰，如之何而通神明之德。明乎乾之陽，則知舉六十四卦之物，本乎陽者皆乾也；明乎坤之陰，則知舉六十四卦之物，本乎陰者皆坤也。乾坤交錯而為六十四卦，然後陰陽之德合，陰陽之德合，然後剛柔之體立。知易之陰陽合德剛柔有體，則知易之道所以體天地之所為而與天地為一體，通神明之德，而使神明无遁情矣。然則乾坤二卦，豈非易之緼，易之門乎？然乾之所名，或為龍、或為馬、或為金玉，其所稱雖雜，而不越乎陽物也；坤之所名或為牛、或為牝馬、或為輿釜，其所稱雖雜，而不越乎陰物也。即其名，考其類，豈止於衰世之意而已哉？造化之往者屈也，其屈无跡，唯易能彰之，使无跡者有跡，造化之來者伸也，其伸无形，唯易能察之，使无形者有形，世之所謂百姓日用之顯者。唯易能微之使幽，若曰神德行，若曰藏諸用是也。世之所謂幽明之故，死生之說，鬼神之情狀之幽者。唯易能闡之使顯，若曰顯道，若曰顯諸仁是也。至於開明陰陽剛柔之道，其名當，其物辨，其言正，而无偏其辭，斷而无疑，其稱名雖若甚小，其取類不勝其大。其旨遠，使人思而得之也，其辭文，使人玩而得之也。其言曲而中，故不欺其事，肆而隱，故不窮，皆非易之私言也。因斯民之行有失得之貳者，而告之以天理吉凶之報，所以濟斯民人欲之陷溺，而措之安吉之地也。豈止衰世之意而已乎？天地之撰，如三子之撰。撰之言、為也。 易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？ 曰中古，曰有憂患，仲尼指文王而言之者與？所以衰文王，所以德文王，所以慶天下後世也。自易之既作，有憂患者，可以處，可以忘；无憂患者，可以備，可以消。學者受文王罔極之恩矣。 是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恒，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。 此章言聖人取諸易之道，以成乎己之德也。學易而不以易成己，則易自易，我自我也。易何補於我，我何資於易哉？墉无基則圯，故以踐履之充實為吾德之基；木无本則槁，故以歸復其初性為吾德之本。基既立矣，驕或齧其基，則又圯，不持守以謙，可乎？本既植矣，怠或寒其本，則又槁，不固守以恒，可乎？德既持矣，亦既固矣，遂足矣乎？曰：未也，吾豈无一不善，懲忿窒慾，又取諸損，所以修吾德也。修者，修而進之也。吾豈盡善，見善則遷，又取諸益，所以裕吾德也。裕者，褡而豐之也。雖然，是皆所以居常也。未臨乎變也，居常而修且裕，或一旦臨變而失之，可无懼乎？遇困而不失其亨，然後吾之德益辨而明，遇井而不食愈冽，然後吾之德清而不改，聖人之德，至此大成矣。然聖人之心猶曰未也，卑巽以自制，退然若无能焉。此大禹之不矜，周公之不驕，仲尼之仁聖豈敢也？始則持之以謙，終則制之以巽。嗚呼，聖德其至矣乎？六十四卦，備於身矣。九卦其要也。 履，和而至。謙，尊而光。復，小而辨於物。恒，雜而不厭。損，先難而後易。益，長裕而不設。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。 此章聖人既取諸九卦以成德，復贊九卦之德以示人也。 履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以

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