《四库全书总目提要》卷十·经部十○易类存目四

《四库全书总目提要》卷十·经部十○易类存目四 △《易义随记》·八卷（江苏巡抚采进本）国朝夏宗澜撰。宗澜字起八，江阴人。由拔贡生荐授国子监助教，是编乃宗澜恭读御纂《周易折中》意有所会，即标记之，多因集说而作。时宗澜方从杨名时于云南，以修周易折中时，李光地为总裁官，而名时为光地门人，故参互以光地《榕村易解》，就正于名时，以成此书。其体例在讲章语录之间，凡问者皆宗澜语，答者皆名时语也。 △《易卦劄记》·四卷（江苏巡抚采进本）国朝夏宗澜撰。是书惟解上下经，不及系辞以下。前列易例举要一篇，读易指要一篇，其指要有曰：“要明易理，须先将伏羲画卦次序方位、文王八卦方位、及先后天方圆诸图反覆记看，令其晓然，再说卦传记得极熟，然后读易方有入手处。”其宗旨不外是矣。 △《程氏易通》·十四卷（江苏巡抚采进本）国朝程廷祚撰。廷祚有《大易择言》，已著录。是书凡《易学要论》二卷，《周易正解》十卷，《易学精义》一卷，又附录《占法订误》一卷，《易通》其总名也。其《要论》，尽去**爻变、互体、飞伏、纳甲诸法，未免主持稍过。然举宋人河、洛、先天诸图及乘、承比应诸例，扫而空之，则实有芟除轇轕之功。其《正解》，则经传之义疏不用今本，亦不用古本，以《彖传》、《小象》散入**，《十翼》并为“六翼”，颇嫌变乱。而诠释尚为简明。其《精义》，统论义理，通其说于道学，略如语录之体；其《占法订误》，谓“画有奇、偶、九、六，而上下进退于初、二、三、四、五、上之际，所谓‘六爻发挥’者，《易》之变惟在于此。之卦则所以识别动爻之用，而所取仍在本卦。”故以《洪范》之说为占法，而以《春秋》内、外传所载为附会，变乱不与《易》应。然箕子殷人，未睹周易，太卜掌三易之法，则三易异占，灼然可证。左氏所纪，其事或有附会，其占法则当代所用，卜史通行，断不至实无此法，而凭虚自造。是则信理黜数，至于桥枉过直者矣。 △《易说辨正》·四卷（江苏巡抚采进本）国朝程廷祚撰。此书盖其中年所作，在《大易择言》、《易通》二书之前，后多附入二书中。然亦时有采取未尽者，盖所见随年而进，故不一一尽执其旧说也。 △《学易阐微》·四卷（福建巡抚采进本）国朝罗登标撰。登标字子建，宁化人。康熙间举人，官松溪县教谕。是书皆辨《易》中疑义，凡为论者七十四、为考者五、为解者三十三，共一百十一篇，多循用前人之说。其首卷第一篇，论画前有《易》，不免肤词。卷三中，以三百八十四爻割隶八卦，于全卦之义反有未融。至卷四中，以六十四卦之五爻配《历代帝王解》一篇，亦属挂一漏百。其以《恒·五爻》“妇人吉，夫子凶”，拟武后之幽囚太子，窃弄神器，尤为悖理。夫武后可称“妇人吉”乎？ △《读易质疑》·二十卷（浙江巡抚采进本）国朝汪璲撰。璲字文仪，号默庵，休宁人。其书置象数而专言理，其凡例有云：“今说《易》之家，谓《易》以道阴阳，务以圆妙幽渺，笼罩影响，如捕风、如捉影，无当实用。故愚以为学《易》当就平实切近处用功”云云，其宗旨可见。故随文诠释，无所穿凿，而亦无所发明。卷末《杂卦》一篇有录无书，疑装缉者偶脱云。 △《周易会缉》·无卷数（山东巡抚采进本）国朝吴映撰。映字沐日，晋江人。其书大旨，皆宗朱子《本义》而折衷于《蒙引》、《存疑》诸书，持论亦颇平实。然取材太寡，用意太拘，尚未能深研精奥也。 △《大易阐微录》·十二卷（直隶总督采进本）国朝刘琯撰。琯字献白，枣强人。先天之图于《周易》之上，别尊《羲易》，其传出自陈抟，自《参同契》以外别无授受之确证。故邵子之学，朱子以为《易》外别传。自元以来诸儒互有衍说，亦递相攻击，至国朝黄宗炎、胡渭诸人，始抉摘根源，穷究依托，渭书考究尤详。琯未睹黄、胡二家之书，不知其伪之己破。故又因而推衍，加以穿凿。如谓“人之生虱，人止一个，而所生之虱个个有对。又谓男女虽是二个，合来仍是一个。故男鳏女寡俗称“半个人”，其词皆不雅驯。于《月令》天气上升，地气下降，闭塞成冬，及《周髀》四游之说，攻驳尤甚。大抵皆凭臆而谈，其叙、跋皆自命甚高，以为圣贤所未发，过矣。 △《周易详说》·十九卷（陜西巡抚采进本）国朝刘绍攽撰。绍攽，三原人。是书大旨以程《传》为宗，与《本义》颇有同异，于邵子先天之说亦不谓尽然，不为无见。惟于汉儒旧训掊击过当，颇近于傎。其议论纵横，亦大抵随文生义，故往往自相矛盾。如卷首论“玩辞”一条，驳诸儒之失，曰“甚有释传与彖传不合，释象与爻不合，无以自解，则借口有伏羲之《易》、有周文之《易》、有孔子之《易》”云云，至开卷“元亨利贞”一条，又主大通而利正固之说，谓“王弼泥于穆姜之言，以元、亨、利、贞为四德，后多宗之，殊不知文王有文王之《易》，孔子有孔子之《易》，《彖辞》、《彖传》不相率合者甚多”云云，是二说者使后人何所从乎？ △《周易原始》·六卷（浙江巡抚采进本）国朝范咸撰。咸字贞吉，号九池，钱塘人。雍正癸卯进士，官至监察御史。其书惟解**，不及《十翼》。大旨以理始于象，象始于画，又以万物始于阴阳，象始于日月，取《系辞》“阴阳之义配日月”之语，而总以阴始于阳为断，故名《原始》。其说多采辑古义，不以白圈、黑点依托图、书，亦不以禅偈、道经空标心性，较明以来说《易》诸家颇为笃实。然其长在尽扫卮言，其短亦在好生新意，如谓“元亨”之“元”为阳在下，至于阴卦亦每称元，义有难通者，亦曲伸其说。又谓上经皆阳盛之卦，下经皆阴盛之卦，而上经有《剥》、《复》，下经有《中孚》、《大壮》，理有所格