艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解 【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十四》 ䷳【艮下艮上】 中爻坎震。 《程傳》艮，止也。不曰止者，艮山有安重堅實之意，非止義可盡也。陽動而上進之物，既至于上則止矣。隂者静也，上止而下静，故為止。 ○《本義》取坤地而隆其上之象，亦止于極而不進之義。 ○趙汴水曰：探其源，乾之索至艮而止，陽之升亦至艮而止。玩其象，一陽止于二隂之上，陽自止也。二隂欲升，閡于陽而止，能止隂也。 艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。象傳艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。 王輔嗣曰：凡物對面而不相通，否之道也。艮止而不相交，與之卦也。各止而不相與，何得无咎？唯不相見乃可也。背无見之物，无見則不得其身矣。相背者，雖近而不相與，故行其庭，不見其人也。易背為止，以明背即止也。 ○孔仲達曰：老子曰：不見可欲，使心不亂。若止于面，則對面不相通，必有凶咎。止而无見，則所止在後，所止无見，何及其身？既不獲其身，則相背雖近而不相見，故得无咎。凡應者，一隂一陽，二體不敵。今上下位爻皆峙敵，不相交與，故曰上下敵應，不相與也。然八純卦皆六爻不應，獨于此言之者，此卦既止而不交，爻又峙而不應，與止義相協，故兼取以明相與，則有咎也。 ○李氏鼎祚曰：艮為門闕，今重艮兩門之間，庭中之象。 ○周子：艮其背，背非見也。静則止，止非為也。 ○蘇子瞻曰：艮其止，止其所也，此所以不獲其身也。上下敵應，不相與也，此所以行其庭，不見其人也。 ○《程傳》：止之道唯其時，仲尼仕止久速是也。艮體篤實，有光明之義。 ○朱子：定則明，凡人胸次煩擾，則愈見昏昧。中有定止，則自然光明。莊子所謂泰宇定而天光發是也。 ○楊龜山曰：艮者，萬物之所成終而成始也。止于此，復出乎震，不終止也。故曰時止則止，時行則行。 ○徐進齋曰：光明，陽德也。艮以一陽進居二隂之上，光明著見，非隂暗所能揜蔽，其道自然光明。 ○鄭東谷曰：艮之彖辭，惟曰无咎而已。无咎，非善之至也，故夫子于彖傳備言之。聖人之止事物，作于吾前，而不為事物之所亂，時止時行，行不累吾之止，動静不失其時，動不害吾之静，此道之所以光明也。今艮，重艮也，有六位焉，上下皆敵應而不相與，猶人之相背也，故曰艮其背。艮其背，則在我者不獲其身，在人者不見其人，此所謂不見可欲，使心不亂也。聖人見可欲而不亂，必不見而不亂，有所見則復亂矣，故艮其背，非聖人之所謂艮，僅能免于咎而已。彖傳言艮，止也，此三畫為艮，聖人之事也。又言艮其止，止其所也，此重卦為艮，而成六位之不相與也。夫止而至于止其所，其執一者之謂乎？說者不詳其義，于艮其背、止其所，皆大其辭以為聖人之事，烏有聖人之止而唯曰无咎者乎？ ○項平甫曰：卦辭為艮其背，彖為艮其止。晁說之氏曰：彖亦當為艮其背，自王弼以前，无艮其止之說。今按古文背字為北，有訛為止字之理。 ○趙汴水曰：時行時止，動静以時，其道光明，文王言外之意也。 ○蘭惠卿曰：艮其背，不獲其身，我不應人也。行其庭，不見其人，人不應我也。人我不交，悔吝從何而生？ ○馮厚齋曰：合全卦言，上一陽，肩也；中二隂，脊骨也；下一陽，腰也；下二隂，足也。背之象分二卦而言，上一人背而立也，下一人亦背而立也。一陽為肩，二陰手足也，三、四内外之交庭也。 ○姚小彭曰：言輔不言口，言身不言面，言夤不言心，言限不言腹，言腓不言股，言趾不言足，皆不獲其身也。 ○胡雲峯曰：人身唯背不動，艮止象。不獲其身，内艮象；不見其人，外艮象。 ○何玄子曰：艮其背，主静之功，學者之事也。時止則止四語，聖人發明艮止之義，程子所謂静亦定，動亦定也。是道也，唯敦艮之上九足以當之。若彖辭所稱艮其背者，則以止為止也。人之精神盡在于面，不在于背，故聖人教之以艮其背，此求止法也。使面之所向一如其背，則應用交錯，擾攘萬端，未始不寂然矣。然而其初未能也，必自艮背而入，故曰艮其止。夫道无方所，以背為止，明乎有方所矣。彼其心一于背，即視身與背若不相涉，視人與己滋不相涉，則上下敵應之象也。内不與外，未嘗引外物而入；外不與内，莫能誘吾心而出。雖未能忘乎有所，然操存之熟，則可以馴至于無所，故曰无咎也。先儒看彖辭太好，又以不獲其身為无我，不見其人為无物，細繹彖、象中，俱无此意。 按：彖不直曰艮，而曰艮其背，正以明六畫卦之艮也。三畫卦則无背象，彖辭皆從背起義。彖傳至艮其止，始釋卦辭，是以二字祇承艮其止四句來，不兼承時止則止四語。時止則止四語，專論三畫卦艮止之義。蘇氏、鄭氏、何氏深契易旨。敵應不相與，原非美事，惟艮止之義，乃得无咎。王童溪所謂施于他卦，則不能无咎也。觀敵應不相與之原非美事，即可見止其所之，未為盡善，與彖傳上截所言時止時行者，相懸殊甚。六畫卦之本象，與三畫卦艮止之義，自不可混。 初六，艮其趾，无咎，利永貞。 象傳：艮其趾，未失正也。 《本義》：隂柔居艮初，艮趾象，占者如之則无咎。又以其隂柔，故又戒其利永貞。 ○郭白雲曰：止于未動之先則易，止于既動之後則難。止于先，故得无咎。利永貞者，利在久于其道而固守之也。 ○朱漢上曰：初六不正，宜有咎。事止于初，其止早矣，未失正也。 ○趙汴水曰：人之能行，必有其才，有其時，有其位，乃可。初六隂柔則无才，卦為止則

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