【周易十翼】系辞•上传－（宋）方寔孙撰《淙山读周易记》

【周易十翼】系辞•上传－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷十七》淙山讀周易卷十七宋方寔孫撰天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼔之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。此言易之乾坤。三易經卦皆八，連山以艮為首，歸藏以坤為首。文王演易，先乾後坤，合于天尊地卑之義。孔子為周易而作繫辭，故首曰天尊地卑，乾坤定矣。定者，言其不可易也。地不得以踰乎天，故坤不得以先乎乾。君臣定分，亦可見于此矣。故由天地而論，則乾為天，坤為地。由君臣而論，則乾為君，坤為臣。君臣一定，如天地之不可以易位，是文王事商之本心也。樂記曰：天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。正與繫辭互見其義。又言文王所以重易六爻者，何也？初爻二爻三爻是下卦也，四爻五爻上爻是上卦也。由下卦而上，故曰卑高以陳。由下卦而言，則二為中爻，是臣位得中之象。由上卦而言，則五為中爻，是君位得中之象。二為臣位，屬于隂耦。五為君位，屬于陽奇。陽貴而隂賤，各有定位，故曰貴賤位矣。唯有下上二卦，則可以備二五之中爻。唯有二五中爻，則可以辨君臣貴賤之定位。故繫辭曰非中爻不備者，此也。言卑高而不言高卑者，何也？君猶天也，臣猶地也。天氣下降，地氣上騰，而後得以生于其中。乾下坤上，交則為泰。乾上坤下，不交則為否。是君臣之情，亦不可不接也。又言初爻、三爻、五爻其數常奇，屬陽動，二爻、四爻、上爻其數常耦，屬隂静，故曰動静有常。然乾主乎動，亦有時而静，如乾之初九、九三、九五，是以剛而乘動，如乾之九二、九四、上九，又是以剛而乘静。坤主乎静，亦有時而動，如坤之六二、**、上六，是以柔而乘静，如坤之初六、六三、六五，又是以柔而乘動。繫辭曰乾其静也專，其動也直；坤其静也翕，其動也闢是也。乾坤各有動静，故乾坤亦各有六爻，所以别者，剛柔不同耳。剛柔者，九六也。九為老陽，故乾之六爻皆用九；六為老隂，故坤之六爻皆用六。易六十四卦自乾坤而出，故三百八十四爻皆以九六迭乘于其上。一者陽數，坤不得以言一，故初爻不謂之一而總謂之初；六者隂數，乾不可以言六，故上爻不謂之六而搃謂之上。可以見其斷然有别也，故曰剛柔斷矣。又言六爻各有吉凶，乾道成男，自坎而至于震，東北方也；坤道成女，自巽而至于兌，西南方也。故曰方以類聚。震為長男，坎為中男，艮為少男，皆陽物也；巽為長女，離為中女，兌為少女，皆隂物也。男女分長、中、少，故曰物以羣分。或聚或分，六子不齊，吉凶于是乎生，故曰吉凶生矣。又言六爻各有變化，由乾坤變化而八卦，由八卦變化而六十四卦，非文王以私見而創為是也。在天成象，如有日則有月之類；在地成形，如有山則有澤之類。天地變化，有對无獨，易所以有上下卦者，正所以合天地之變化也。易三百八十四爻，各有吉凶，人能趨吉避凶，是變化之一道，故曰變化見矣。又因乾坤變化而言易簡之理，剛柔相軋，八卦相推，有雷則有霆，有風則有雨，有日則有月，有寒則有暑，若是其不一也。天地何心哉？得乾道者自成男，震、坎、艮是也；得坤道者自成女，巽、離、兌是也。萬物資始，乾知之而已；萬物資生，坤作成之而已。乾以易而知，坤以簡而能。易三百八十四爻，變化紛紛，不能出于畫奇畫耦之外，可見乾坤之為易簡矣。又因乾坤而言聖人易簡之理，聖人法乾之易，故人易知；法坤之簡，故人易從。易知則有親，故人皆信之；易從則有功，故人皆順之。有親而人皆信之則可久，有功而人皆順之則可大。聖人亦豈屑屑然為是哉？可久則賢人之德，可大則賢人之業。凡賢人之德業，皆聖人之所有，君道逸而臣道勞也。聖人法天地，易簡如是而已。易簡而天下各得其理，天下之理得，人道既立，而後天得以為天，地得以為地，是成位乎其中矣。聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之。易與天地凖，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。一隂一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。此言易之道。聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，是周聖人繫辭也。孔子作上下繫人，亦謂之繫辭，以尊孔子之辭，與周聖人等也。聖人既繫辭而明吉凶，又因剛柔相推而生變化，則知吉凶有可以變化之道。是故言吉凶者，示人以得失之象；言悔吝者，示人以憂虞之象；言變化者，示人以