說卦傳 昔者聖人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數。 【幽贊神明，猶言贊化育】。 觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。 人之所以為人，本自通神明，合天地，體陰陽，會剛柔，但人自囿于形骸，不知天之命我者何在，而人不勝小矣。作易，聖人要立生人之命，于是設為蓍數卦爻，以教人復這命。命者何也？具之人則為性，在天地間則為理。析言之，隨事隨物之義；合言之，共由共得之道德是也。所謂蓍與數與卦與爻，无非明此者也。故蓍云者，因人有幽贊神明者在，蓍由此而生；數云者，因人有參天兩地者在，數倚此而起。曰倚，謂靠此而起也。卦云者，人皆有陰陽之變，當觀，故觀之以立卦；爻云者，人皆有剛柔之用，當發揮，故因之以生爻。惟幽贊 【介紹以傳命，謂之贊】。 參兩觀變發揮，故道德于此而從容以妙合，時義于此條理而得宜，理于此无不窮，方于性无不盡，而命于此至矣。至命者，人而達天之謂也。右第一章明易理皆性命。 昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。 承上章窮理盡性至命，易所以順性命之理也。性命之理，仁義是也。天道有陽生陰成，地道有剛克柔克，陰陽剛柔即是人道之仁義。故易六爻備三才之道，寔則分天之陰陽、用地之剛柔者皆在人，故人道立而天道、地道皆于此立矣。成章，成天地人之文章也。仁之育，即天之陽、地之剛；義之正，即天之陰、地之柔，合之方成文章。分，辨也，兩而化也。迭用，用處合也，一而神也。陰陽亦迭用，剛柔亦有分，兩句互文見義。右第二章明仁義為性命之理，通上為一章。 天地定位，山澤通氣，雷風相薄， 【音迫】。 水火不相射， 【音石】。 八卦相錯， 【卲子曰：此伏羲八卦之位】。 數往者順，知來者逆，是故易逆數也。 【據本義，畫卦先震、艮，次坎、離，次巽、兌。易之數，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，是皆逆也】。 雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。 定位章先說天地而後言六子，有父母而後有男女也。雷動章先說六子而後言乾坤，六子之用，皆父母之用也。前章說六子，先山澤 【西北東南】 次風雷 【西南東北】 次水火 【東西】。 相錯之義也。後章言六子，先震巽 【二，長】 次坎離 【二，中】 次艮兌 【二，少】。 相生之序也。八卦中有一卦未像，則不能相錯，而何以言數往知來？八德中有一德未備，則不能成，用 【動散等之，用】。 而何以言乾君坤藏？世以已往為數往， 【本文无己字】 以未來為知來， 【本文无未字】。 非也。出而應用為往，反而探本為來，故作善而可得福，作不善而必召殃，此感召之有定者也，皆往也，順也。惟天先福而如何知其善，先禍而如何知其不善 【中庸善不善必先知】。 此感召所由致者也，皆來也，逆也。夫易正使人反其本，尋其源，知其所由來，故易逆數也。能知來則數往自在其中，聖人作易之意，却全為知來，故只言易逆數也。天地造化，大凡以順而生，以逆而變。易所言者變也，故六十四變以順成體，以逆成用。聖人畫卦，其相生之序，一爻兩儀，二爻四象，三爻八卦，四爻一十六卦，五爻三十二卦，六爻六十四卦。此體也，以順生者也。聖人揲蓍求卦，其相錯之用，從六十四一索而得初爻，從三十二再索而得二爻，從十六三索而成内卦，從八卦四索而得四爻，從四象五索而得五爻，從兩儀六索而定一卦，用也。 【詳金仁山氏說】。 以逆成者也。凡用處无不是逆也。以順而生，則乾交坤而有三男，坤交乾而有三女。以逆而用，則三男之動陷止，皆所以成乾之健也；三女之入麗說，皆所以成坤之順也。坤之順，亦不過成乾之健也，可反求而知也。六十四卦之序，其用皆然。如屯後繼以蒙，是以蒙來逆屯，寔所以用蒙成屯也。 【无蒙，屯不成功】。 故序卦每曰然後受之，以云有屯然後蒙可受，受蒙然後屯成其變化。是知來者從流以返源，因用以探本之功。一部易不是逆，不成變化，故曰易逆數也。通章只看八卦相錯句，八八互相錯，而六十四變成矣。數往句是賓，知來句是主。此章揲蓍，全用大衍之數，故曰逆數也。 右第三章。第四章言八卦定位對待之體，而用在其中。 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 【卲子曰：此卦乃文王所定，所謂後天之學也】。 萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。 【言萬物之隨帝以出入也】。 神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。 帝字另句。下文出震齊巽，皆帝之為也，與次章神字對看。帝也，神也，即所謂命也。天命之性，一動自爾兢惕，兢惕便是生機，故帝出乎震。中庸首言戒慎恐懼，出震之理也。纔有震動，便有巽入，敬謹與巽順，原相合而來，故出乎震，則齊乎巽。震動巽齊，則无不明之德，故相見乎

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