周易像象述卷十 明吳桂森撰 繫辭下傳 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。 下繫節節申明上繫。上繫首章說易簡理得，次章說六爻之動，三極之道，故此處首明動而貞于一，則易簡之理得矣。太極生兩儀、四象、八卦，三畫既具，純而乾坤，交而六子，自然便有健順，有動陷止入麗說之象，故曰象在其中。天地有此理，則有此象也。八卦相重成六十四象，則六位已具，每象之中有六様時義，故爻在其中，爻之理具于彖象中也。六十四卦不過剛柔兩畫相推，一卦六變 【六爻】。 亦不過剛柔相推，再推而極之，每卦具六十四變，故曰變在其中，其變化无不備也。聖人因象爻而繫之辭，觀會通以行典禮，如此而動，動皆成象成爻，故動在其中，善動之道具在所繫辭中也。故吉凶悔吝之分，皆于動處生。蓋辭中所言吉凶悔吝，不過言其理之有定在者。使辭吉矣，必如其動則吉；辭凶矣，能不動又何凶？有悔吝矣，動而知其介，則悔而无咎，无非于動時神其變化也。聖人教人用易之法全在此，只歸重動在其中一句。爻象所陳，皆是天理，聖人闡發其理，都是天命之不可違，故曰繫辭焉以命之。 剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。 【貞正也，常也】。 天地之道，貞觀者也。 【觀示也】。 日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。 剛柔是一定之體，然其用則以剛推柔，以柔推剛。時宜不同，故變通所以趨時也。惟其時有不同，則當乎時者為貞，不當乎時者為不貞。得其貞无不吉，失其貞无不凶。吉凶无定形，以貞勝者也。 【非互相勝之謂】。 何為貞？剛只是主，柔只是承。故觀于天地，天常主，地常承，以貞為法象者也。曰貞觀，即大觀在上之觀。天尊地卑，乾坤定位，這便是天地一个大觀法處。又觀于日月，日常明，月代明，以貞為懸象著明者也。曰貞明，剛柔有推移，而其貞之理則一。動之貞，貞夫一，故吉凶悔吝之生，一與不一之間也。六位有剛柔，爻質有剛柔，皆一定者也。變通之剛柔，則時乎剛而柔，時乎柔而剛，迭用者也。惟一定，故位有當不當，爻有宜不宜，吉凶所以殊。惟變通，則宜剛而剛不失剛，為主之貞；宜柔而柔不失柔，為承之貞。所謂貞于一者如此。 夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。 【確然，健貌。隤然，順貌。所謂貞觀者也】。 爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。 天下之動貞于一，只為乾坤原貞于一也。夫乾，靜專動直，只是一个健，所以確然知大始，而示人以易。夫坤，靜闔動闢，只是一个順，所以隤然作成物，而示人以簡。易簡，貞于一也。效得此一，便是爻；像得此一，便是象。其一不一，何處分？皆在人一念動處分。一念之動而貞，便是爻，是象。故爻象動于内，則吉凶自分，必无不貞；應于外，自然成盛德大業，而變化見矣。聖人所以因爻象繫之辭，正欲人因辭而知慎動，因動而知貞一，无非一段憂天下深情，故繫辭而命之也。下文言仁言義，正是聖人所以貞天下之動者。動是幾，在隱微之介，謂之内；涉于既動，方有吉凶可見，謂之外。 【本義：内謂蓍卦之中，外謂蓍卦之外，只就書上說也】。 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。 何言聖人之情？天地大德，无過一生。聖人體其生生者，以仁育天下；裁其生生者，以義正天下。无不于繫辭中見之。仁，乾之元善；義，坤之方外。義者，仁之輔也，非義正无以成。仁育即乾始坤成之理，合則生生。聖人在位，然後民生蒙澤，故大寶曰位。生民之道，財為先，故聚人曰財。凡利于民生者，皆曰財。見利必妨義，故理財正辭以禁民非曰義。聖人備物致用，立成器以為天下利，皆理財事也。辨吉凶，明失得，皆正辭事也。理財正辭，皆所以禁非也。六爻之動，三極之道，故象也，爻也，變也。聖人設之繫之，无非示人善動之道。惟貞于一，方為善動；易簡理得，方為貞于一。仁義即易簡之理也，語脈一貫。 右第一章。 【此章言卦爻吉凶，造化功業】。 申明善動之道。 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 【神明之德如健順動止之性，萬物之情如雷風山澤之象】。 此正聖人體天地大生之德，仁育義正天下之事。上古聖人原通天地萬物為一身，故能上象天，下法地，通萬物之文與宜，于是遠近皆取作八卦，而神明通萬物類也。蓋自八卦作，則日用不知之民皆得以象天法地，利用出入，是聖人神明之德所通也，即齋戒以神明其德之謂。天地間萬物无不得以遂其生，若其性，是萬物之情所以類也，謂物各得其類，能盡物之性也。鳥獸動物本乎天，孕育生化有其文，皆天之象；草木植物本乎地，高下燥濕有其宜，皆地之法。 作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離， 【兩目相承而物麗焉】。 包犧氏没，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益， 【上入下動】。 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑， 【上明而下動】。 教佃【田獵】漁，以使民鮮食。教稼穡，以使民穀食。交易通財，以使民足貨。皆所以遂民之生生，理民之財用，聖人仁育義正之事。包犧首開天地，便啓人這點離明。以佃、以漁、以耕，非但為民口腹計。交食于地，交養于天，便是參兩天地大作用。日中交易，便是變通盡利，鼓舞盡神。凡後世養生、事神、行禮，何者不本于此？故曰：禮始諸飲食。 神農氏没，黄帝、堯、舜

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅