(南宋)朱熹撰《周易本义》卷二下经：第四十五卦_萃卦：泽地萃（坤下兑上）

泽地萃卦地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：山天大畜｜综卦：地风升｜交互卦：风山渐萃，亨，王假有廟，利見大人，亨。利貞，用大牲吉，利有攸往。假，更白反。萃，聚也。坤順兌說，九五剛中，而二應之。又為澤上於地，萬物萃聚之象，故為萃。亨字衍文。王假有廟，言王者可以至于宗廟之中，王者卜祭之吉占也。《祭義》曰「公假于太廟」是也。廟所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，則可以至于廟而承祖考也。物既聚，則必見大人，而後可以得亨。然又必利於正，所聚不正，則亦不能亨也。大牲必聚而後有，聚則可以有所往，皆占吉而有戒之辭。《彖》曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。說，音悅。以卦德、卦體釋卦名義。王假有廟，致孝享也。利見大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。釋卦辭。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。極言其理而贊之。《象》曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。上，時掌反。除者，脩而聚之之謂。初六初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往无咎。號，平聲。初六，上應九四，而隔於二陰，當萃之時，不能自守，是有孚而不終，志亂而妄聚也。若呼號正應，則眾以為笑；但勿恤而往從正應，則无咎矣。戒占者當如是也。《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。六二六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。禴，羊略反。二應五而雜於二陰之間，必牽引以萃，乃吉而无咎。又二中正柔順，虛中以上應，九五剛健中正，誠實而下交。故卜祭者有其孚誠，則雖薄物，亦可以祭矣。《象》曰：引吉，无咎，中未變也。六三六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。六三陰柔，不中不正，上无應與，欲求萃於近而不得，故嗟如而无所利，唯往從於上，可以无咎，然不得其萃。困然後往，復得陰極无位之爻，亦可小羞矣。戒占者當近捨不正之強援，而遠結正應之窮交，則无咎也。《象》曰：往无咎，上巽也。九四九四：大吉，无咎。上比九五，下比眾陰，得其萃矣。然以陽居陰不正，故戒占者必大吉，然後得无咎也。《象》曰：大吉，无咎，位不當也。九五九五：萃有位，无咎，匪孚，元永貞，悔亡。九五剛陽中正，當萃之時而居尊，固无咎矣。若有未信，則亦脩其元永貞之德，而悔亡矣。戒占者當如是也。《象》曰：萃有位，志未光也。未光，謂匪孚。上六上六：齎咨涕洟，无咎。齎，音咨，又，將啼反。洟，音夷。《象》同。處萃之終，陰柔无位，求萃不得，故戒占者必如是，而後可以无咎也。《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。[/erphpdown]

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(南宋)朱熹撰《周易本义》卷二下经：第四十五卦_萃卦：泽地萃（坤下兑上）,第1张

泽地萃卦地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：山天大畜｜综卦：地风升｜交互卦：风山渐

萃，亨，王假有廟，利見大人，亨。利貞，用大牲吉，利有攸往。

假，更白反。萃，聚也。坤順兌說，九五剛中，而二應之。又為澤上於地，萬物萃聚之象，故為萃。亨字衍文。王假有廟，言王者可以至于宗廟之中，王者卜祭之吉占也。《祭義》曰「公假于太廟」是也。廟所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，則可以至于廟而承祖考也。物既聚，則必見大人，而後可以得亨。然又必利於正，所聚不正，則亦不能亨也。大牲必聚而後有，聚則可以有所往，皆占吉而有戒之辭。

《彖》曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。

說，音悅。以卦德、卦體釋卦名義。

王假有廟，致孝享也。利見大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。

釋卦辭。

觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

極言其理而贊之。

《象》曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

上，時掌反。除者，脩而聚之之謂。