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(宋末)俞琰撰《周易集说》繁体版卷三十八：说卦传三

乾為天，為圜，為君，為父，

天積陽而居上，乾三畫純陽，故為天，物之體圓者常動，乾陽體而運轉不息，故為圜，尊而居上，君之象也。萬物資之以為始，父之象也。白雲郭氏曰：包犧氏始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，此皆所謂類萬物之情也。乾之於八卦，天之於三才，君之於臣，父之於子，皆一道也，是之謂類也。平菴項氏曰：乾道大而无極，唯天足以盡之運而无極，唯圜足以盡之，故以二象為首句也。在國則君，在家則父，皆物之元也。

為玉，為金，

其質純粹故為玉，其性堅明故為金，或曰：玉謂其不變，金謂其變。

為寒，為冰，

乾居西北極高而至剛之地，其位屬亥，於時為十月，其候為水始冰，地始凍，故為寒、為冰，冰生於水而寒於水，觸之則其利如刃，冰蓋水之勁氣也，或曰：寒陰氣冰陰物，陰盛之極，自坤而變乾，故為寒為冰。

為大赤，

純陽極剛而明甚，故為大赤。漢上朱氏曰：赤陽色也。陽始於子，坎中之陽，故坎為赤，極於巳，純陽也，故乾為大赤。

為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，

乾健故為良馬，老陽故為老馬，純剛故為瘠馬，瘠言其骨之峻，非羸弱之謂也。崔憬曰：骨屬陽，肉屬陰，乾純陽骨多，故為瘠。駁，雜也。晁以道曰：駁馬其九四乎。說文云：駁馬色不純也。詩東山云：皇駁。其馬注云：黃白曰皇，駵白曰駁，即不純也。白雲郭氏曰：孔氏謂駁馬有牙如鋸，能食虎豹，誤矣。未有蹄物能搏虎豹者也。愚案：山海經、爾雅並云，駁如馬而鋸牙食虎豹，既曰如馬，則駁乃別是一物，非易之駁馬也。孔氏引以為證，不審諦爾。

為木果。

圓實而在上，故乾為木果。

坤為地，為母，

坤積陰處下，故為地，萬物資之以生，故為母，以配父為布。古者以泉貨為布，蓋取廣布流行之義。乾之所至，坤亦至焉，故為布。或曰：地南北為經，東西為緯，故為布。

為釜，

釜所以化生物為熟物，乾生之，坤則化之，以其能熟萬物，故為釜。平菴項氏曰：六十四升為釜，坤包六十四卦如釜之包六十四升也，坤卦半為乾，全為坤，乾與坤交為六十四，故惟坤為能具六十四卦之體。

為吝嗇，

陰性至靜，受而不施，故為吝嗇。

為均，

均者土之均也，坤之氣動而闢，至而廣，无有遠近高深，悉皆含育而成就之，故為均。陶人制物之形者謂之均，亦此義也。崔憬曰：地生萬物，不擇善惡，故謂之均。

為子母牛，

性順而多孕育，故為子母牛。平菴項氏曰：自萬物言之，坤皆為母。就牛言之，又為子母牛者，為少、為牝、為孕育、為隨順，兼數義也。乾馬老瘠，故坤牛牸犢明少且肥，皆相反也。

為大輿，

方而能載者輿也，地之形方載華嶽而不重，故為大輿。坤陰本小，以其載陽，所以大也。

為文，為眾，

奇為質，偶為文，奇則一，偶則眾，坤三畫皆偶，故為文、為眾。橫渠張子曰：坤為文，眾色也。為眾容載廣也。

為柄，

柄一作（缺）。乾性圜轉而曲，坤性執，方而直，大抵與乾相反，故乾為圜，坤為柄。

其於地也為黑，

乾極陽故為大赤，坤極陰故為黑，黑者地之肥美而能生殖者也。平菴項氏曰：黑者幽陰之色也，不言黃而言黑者，黃者坤之離，玄者乾之坎，皆中爻之色也。若論其極，則乾正為赤，坤正為黑，故先天圖乾南而坤北也。

震為雷，

震以一陽動於二陰之下，為陰氣所包，而未能出，則激薄而有聲，故為雷。

為龍，

龍之說見前，此重出，不然，則龍之青者也，何以見之？龍為馬，馬之牡者也，坤則為馬之牝，震則為馬之善鳴，乾為龍，此乃龍之大者也，震之於龍，是為青龍，又何疑焉？平菴項氏曰：震為龍。虞翻謂：當作駹，蒼色也。朱子發謂：當作760701.png，東方尾星也。

為玄黃，

玄黃者，天地之雜也。乾色本赤，坤色本黑，震乃乾剛坤柔之始交，而赤黑相雜，故為玄黃。正義云：玄黃雜則成蒼色也。

為旉，

旉音敷，華之通名。陽止於終則結為果實，陽動於初則發為華蘂。震以一陽動於初，而陽氣始發，故為旉。平菴項氏曰：震為旉。李鼎祚云：本作尃。延叔堅說：為旉，大布也。釋文引王肅、干寶說，皆以旉為花6n1502.png，則字之為旉久矣。古文花字為華、為荂，為6n1502.png，皆音敷。

為大塗，

震東方之卦，於時為春，萬物皆自此而出，故為大塗。大謂得乾陽之第一畫也。

為長子，

震一索而得男，繼乾父之體，故為長子，不稱長男而稱長子者，以其承父之正，傳主國之重器，非坎艮二男比也。楊繪曰：震為長男，代父之任，故位於生物之地，世子宅於東宮，蓋取諸此也。

為決躁，

決指陽畫，躁指陰畫，動於初為決，動於中、動於末，再三動而不巳，則為躁。

為蒼筤竹，為雈葦。

筤音郎，雈音丸，蒼筤青色也，青為震之本色，萑葦與《詩.七月》所謂萑葦同，毛氏傳云：薍為雈，葭為葦。孔氏曰：釋草云：薍似葦而小，初生者為菼，長大為薍，成則名為萑，葦初生為葭，長大為蘆，成則名為葦。愚謂：竹與萑葦皆根固而叢生，上虛而下盤固，陽在下之象也。漢上朱氏曰：萑葦震之廢氣，故竹堅而萑葦脆，竹久而萑葦易枯。

其於馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。

震陽始動，故為馬之善鳴。震居左，故為馬之馵足。震動於下，故為馬之作足。《爾雅》云：後右足白，驤；左足白，馵。《詩.小戎》云：駕我騏馵。注云：左白曰馵。京房本以馵為末，末之說未詳。作，動也。《魯頌.駉詩》云：思馬斯作。子由蘇氏曰：作，奮起也。或云：雙足並舉也。上靜而下動，故為作足。的，白也。巽為白，又為廣顙。震變而為巽，故為的顙之馬。詩車鄰云：有馬白顚。《爾雅》云：駒顙白顚。劉備、庾亮皆名其所乘之馬為的顱，蓋馬之白額者也。平菴項氏曰：馵與的皆巽之色也。震巽同生，故有巽之氣焉。於足則白在後左，於顙則白在前左足者，震之本象也。巽之生在其後，故為後足白首者，乾之象也。乾之爻往而生震，其上二爻遂成巽象，巽在其上，故為顙白也。

其於稼也為反生。

反生者百昌，產於土而歸於土，又自土中戴甲而出，麻豆之屬是也。震之陽實在下，動而上行，故於稼為反生。翁庶善曰：夫稼之始也根於土，土之氣上升焉，則為穀，巳而穀之墜，則又反而生於土焉。生生不窮之妙也。

其究為健，為蕃鮮。

究，終竟也。陽長而不巳，則其究為乾之健。蕃謂草也，與坤《文言傳》｢草木蕃｣之蕃同。鮮乃魚也，即《書益稷》鮮食之鮮。震三爻俱變則為巽，故為蕃鮮。震居東得木之正氣，巽居東南得木之餘氣，是故震之為花也，變巽則為草；震之為龍也，變巽則為魚。漢上朱氏曰：震巽皆為木者，何巽之初，草之根也？震之初，木之根也？巽之二三，木之在上者也。震之二三，草之在上者也。木有柔者，木之草也。草有剛者，草之木也。《說卦》舉一隅爾。又曰：郭璞謂魚者震之廢氣也，巽王則震廢故。虞翻之巽為魚。

巽為木，為風，

巽內柔而外剛，本靜而末動，故為木。他卦言木，如乾為木之果，坎為木之堅多心，艮為為木之堅多節，離為木之科上槁，震兌坤雖不言木，震乃木之旉，兌乃木之毀折，坤乃木之眾多者也。順而无所不入，故為風，風揚沙走石，其中與末皆剛也，雖鍼竅線縫亦入，其本柔也。陽激陰為雷，陰激陽為風，故雷與風皆有聲。橫渠張子曰：陰氣凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆，陽在外者不得入，則周旋不舍而為風，其聚有遠近虛實，故風雷有大小暴緩。

為長女，

巽一索而得女，故謂之長女。震為長子，故巽為長女以配之，巽離兌皆稱女，所以配三男也。

為繩直，為工，

木有曲直，繩者糾木之曲而取直。工則引繩之直以制木者也。橫渠張子曰：為繩直順以達也，為工巧且順也。

為白，

巽者震之反，震為草木之初生，故其色青。巽為草木之枯死，故其色白，所以受采者，其性巽順也。

為長，為高，

長如風行而長，高如木生而高。

為進退，為不果，

進退，風之性也。巽懦而不決，故為進退。二陽在外，進也；一陰在內，退也。外剛而內柔，一陰盤旋乎二陽之下，故為不果，大抵與震相反。

為臭。

臭以風而傳，陰氣在下，盤鬱而不散，故為臭。

其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼。

髮者血之餘，血陰物也，陽多陰少，巽二陽而一陰，故為寡髮。陽廣陰狹，巽二陽在上，如人之額闊，故為廣顙。躁人之眼多白，目睛不正也。離以柔居中，目之正，故為明。巽以柔居下，目之不正，故為多白眼。釋文云：寡，虞本又作宣，黑白雜為宣髮。平菴項氏曰：宣髮者白髮也。虞翻謂：馬君不當改宣為寡，然寡亦脫髮之象，與廣顙同類也。宣髮廣顙者，變坎上爻，水不上潤，故不成血盛之髮也。多白眼者，遷離中爻於下，故不成中虛之眼也。

為近利巿三倍，

利巿謂物之美而利於巿者也，案：《春秋》昭公十六年《左氏傳》云：爾有利巿寶賄，利巿蓋古語也，倍蒲亥反詩瞻卬云：如賈三倍，謂其善賈而得利之多也。巽順而多有所入，故為近利巿三倍，謀利者必於巿，南方離日之中為巿，巽居東南與離相近也，一陰在下為巽之主，而在上二陽皆為其所有，則其本小而其利甚博矣。三倍謂在上二陽畫，每畫三分之，則其數六而三倍於一陰之二也。

其究為躁卦，

其終變而為震，故曰其究為躁卦，震為決躁也。震巽皆言其究，所以例其餘也。王荊公曰：言巽為躁卦，則知艮為靜卦矣。或曰震得陽氣之先者也，巽得陰氣之先者也，故其卦皆有究極之義。《乾鑿度》云：物有始有壯有究。漢上朱氏曰：巽三變成震，震三變成巽，舉此則知乾三變成坤，坤三變成乾，離三變成坎，艮三變成兌矣。

坎為水，

水內明，坎之陽在內，故為水坎，以一陽居二陰之中，猶水之在地中也。漢上朱氏曰：坎生於坤，本乎地也，故潤下。離生於乾，本乎天也，故炎上。

為溝瀆，

坎以陽畫為水，二陰夾之，是為溝瀆。白雲郭氏曰：江河溪澗皆水也，溝瀆人所為者也。平菴項氏曰：坎勞卦也，溝瀆隱伏，矯輮弓輪為通為盗，皆事之勞者也。

為隱伏，

一陽匿於二陰之中，為二陰所蔽，故為隱伏。

為矯輮，為弓輪。

矯者矯曲而使之直也，輮者輮直而使之曲也。弓與輪皆矯輮之所成，凡矯輮之物，內不剛則易折，外不柔則又不可以矯輮。坎內剛而外柔，一陽鬱於二陰，故為矯輮，為弓輪。宋衷曰：水流有曲直，故為矯輮。正義云：弓者激矢如水之激射也，輪者運行如水行也。

其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血，卦為赤。

一陽陷於二陰之中，故為加憂。心耳以虛為體，坎中實故為心病，為耳痛。坎為水，血在人身則水之屬也，赤其色也，故為血，為赤。乾為大赤，坎得乾之中爻，故止於為赤。橫渠張子曰：坎為血，卦周流而勞，血之象也。漢上朱氏曰：黃帝書：腎主血，心藏血，腎坎水也，心離火也，離中陰而藏血，坎離交也。

其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。

乾為馬，坎得乾之中爻，而剛在中，故為馬之美脊，為馬之亟心。亟，急也，內剛勁故其心急。下首者，柔在上也。薄蹄者，柔在下也。為曳，羨文。白雲郭氏曰：易曰｢見輿曳，又曰｢曳其輪｣，故輿為曳而馬无曳也。乾震之馬四，而坎之言馬五，亦知曳為輿矣。

其於輿也為多眚，

其於輿也為多眚，如郭白雲所云：當作｢其於輿也為曳｣。中實而重為曳，多眚疑當在心病之下，目有病為眚，心與目皆屬離，坎與離相反，故在坎為病為眚。

為通，

水由地中行萬折必東，故為通。或曰：通以輿言，輿可以濟險，故為通，愚則曰：均是輿也，得時則為通，失時則為曳。

為月，

月體陰本黑，受日之光而白，外陰而內陽也。坎之體，外陰而內陽，故為月。

為盗，

行險以僥倖，剛而善隱伏，盜也。坎以剛陽匿於陰中，故為盗。平菴項氏曰：盗之潛行，有水之象。月陰於夜，亦盗之象也。

其於木也為堅多心。

內剛故為水之堅多心，水生木，木得水之潤則堅。

離為火，為日，為電，

離，麗也。火麗乎木，日麗乎天，電麗乎雲，皆有所麗而明者也。故離為火，為日，為電，電光乃日之光，然必麗乎雲，則見无雲則无電也。胡致堂曰：或謂雷霆，何為而然者？有形耶，有神耶。曰：古人宋之言也。然先達大儒，亦嘗明其理矣。蓋天地間，無非陰陽聚散闔闢之所為也，可以神言，不可以形論，非如異學所謂龍車石斧、鬼鼓火鞭，怪誔之難信也。故其言曰：陰氣凝聚，陽在內而不得出，則奮擊而為雷霆，雖聖人復起，不能易矣。凡聲陽也，光亦陽也，光發而聲隨之，陽氣奮擊欲出之勢也，電緩小則震亦緩小，電迅大則震亦迅大，震電交至則必有雨，震而不電，電而不震，則无雨，由陰氣凝之有疎緩迅密也。曰：世人所得雷斧者，何物也？曰此猶星隕而為石也，本乎天者氣而非形，偶隕於地則成形矣，然而不盡然也。曰：雷之破山折樹殺人者何謂也？曰：先儒以為陰陽之怒氣也。氣鬱而怒，方爾奮擊，偶或值之，則遭震矣，然而不盡然也。電之閃爍，激疾如金蛇飛騰之狀，何謂也？曰：電之發也，唯光爾，適映雲際則如是，不當乎雲際而在同雲之中則无此矣。凡天地造化之迹，茍不以理推，則必入于幻誔偽之說，而終不能明，故君子窮理之為要也。

為中女，

離再索而得女，故謂之中女。

為甲冑，為戈兵，

外剛故為甲冑。甲，鎧也。胄，兜鍪也，所以內衛也。剛在外而火氣上銳，故為戈兵，所以外禦也。冑字與冒字相似，從目。冑字從月，乃冑子之冑也。

其於人也為大腹，

外大而中虛，故為大腹。平菴項氏曰：坎離者乾坤之精氣也，乾為首，故坎為下首，坤為腹，故離為大腹，離非能大於坤也，大腹下首皆疾證也。

為乾卦，

火性燥，故為乾卦。王荊公曰：離為乾卦，則坎為濕卦，可知矣。鄭正夫曰：離言乾卦，而坎不言濕；坎言血卦，而離不言氣，互相備也。

為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。

外剛內柔，故為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。龜鼈之卵，蟹之肓，皆黃者，內坤也。括蒼龔氏曰：蠃則形銳而善麗，蚌則內虛而含明。白雲郭氏曰：鼈蟹蠃蚌龜，介物也。介，甲冑類也。

其於木也為科上槁，

科，空處，與孟子盈科之科同。離中虛而外乾燥，故為木之科上槁，蓋與坎之堅多心相反。宋衷曰：陰在內則空中，木中空則上枯槁也。

艮為山，

山止而不動者也，艮止也，陽動之極，而止於二陰之上，故為山。

為徑路，

震之陽始出則為大塗，艮之陽小而上窮，故為徑路。橫渠張子曰：艮為徑路，通或寡也。

為小石，

陽大陰小，艮之陽畫為山，故陰晝為小石。白雲郭氏曰：山與小石如坎水溝瀆之義。

為門闕，

艮體上實下虛，故為門闕。

為果蓏，

木之植生而其實有核者曰果，桃李之屬是也。草之蔓生而其實无核者曰蓏，瓜瓠之屬也。陽剛在上，故為果；陰柔在下，故為蓏。平菴項氏曰：果蓏氣之止於外者也。乾純陽，但為木果，艮一陽二陰，故為木之果，又為草之蓏。震為旉，草木之始也，艮為果蓏，草木之終也。果蓏能終而又能始，故於艮之象為切。

為閽寺，

周官閽人掌王宮中門之禁，止物之不應入者。寺人掌王之內人及女宮之戒令，止物之不得出者。艮以剛止於外，以衛內之柔，故為閽寺。宋衷曰：閽人主門，寺人主巷。艮為止，此職皆掌禁止者也。

為指，

指謂手指。一說以為足指。括蒼龔氏曰：指於四支之末，而能止者也。平菴項氏曰：為指，義與堅多節同。

為狗，

狗說見前，此重出。白雲郭氏曰：陽卦之中，獨艮不言馬，其剛在上，所用益小，故於獸畜之類，无行健之功，徒有噬齧之象。狗鼠黔喙之屬皆是也。漢上朱氏曰：狗當作豿，《爾雅》謂熊虎醜，其子豿，蓋虎子未有文猶狗也。

為鼠，

鼠與狗皆善齧，艮剛在前，故為狗，又為鼠。白雲郭氏曰：且坎之為隱伏也，在賢者為隱，在小人為盗，艮之為利則為狗，為害斯為鼠，皆一義而二象也。

為黔喙之屬，

黔青黑色，喙亦剛在前也，謂之屬則凡黔喙者皆是也。沙隨程氏曰：黔東北方之色，青黑雜也。白雲郭氏曰：震之剛動於下，故言足，坎之剛動於中，故言心，艮之剛動於上，故言喙。

其於木也為堅多節。

坎之剛在內，故為木之堅多心，艮之剛在外，故為木之堅多節。白雲郭氏曰：堅多節，剛不中也；中則為心，不中則為節，心則利用，節則不利於用，二卦之辨也。

兌為澤，

澤乃瀦水之地，物之潤而見乎外者亦為澤，兌之陰見乎外，故為澤，坎體上下俱虛，澤體則上虛而下實，故川壅則成澤，決則成川。

為少女，

三索而得女，位在末，故謂之少女。

為巫，為口舌。

巫尚口舌以言語說人者也，兌上折，口之象也。陽動於內，舌之象也。白雲郭氏曰：古之巫與今之巫異，古之巫誠人也，今之巫妄人也。誠可用以通神，妄非聖人之所用也。

為毀折，

春氣發生於震東方，而萬物敷榮，震主生，故以為旉。秋氣肅殺於兌西方，而萬物搖落，兌主殺，故以為毀折。橫渠張子曰：物成則上柔者必折也。括蒼龔氏曰：毀折反所謂蕃鮮也。

為附決，

附謂柔附剛也，兌陰卦，陰柔多疑不能決也。附二陽以決，故為附決。正義云：秋物成熟，賫程之屬則毀折，果蓏之實則附決。

其於地也為剛鹵，

鹵鹹也，東方謂之斥，西方謂之鹵。剛鹵乃產金產鹽之地，兌下實而澤見於外，故為地之剛鹵。正義云：水澤所停則鹹鹵也。平菴項氏曰：毀折附夬與剛鹵同，不能生物，兌為金，為秋，皆決折之氣也。鹵者水之死氣也，坎水絕於下而澤見于上，則足以為鹵而已矣。物之相附者，至秋而盡決，陰在陽中，為附二陽下而一陰上則附者決矣。此自離而兌之序也。然震之本志巳為決躁，但至離而附，故未決耳。至兌則毀折之矣。雖欲復附，得乎？決象類兌，故亦為決。鄭少梅謂：剛者出金，鹵者出鹽，雖不生五穀，而寶貨興焉，然予以為此亦末作之象也。凡兌之象，皆屬末，口舌者行之末，妾婢者女之末，金寶者利之末也。

為妾，

兌少女，故為妾，從姐為娣，從姑為姪，蓋皆女之末也。

為羊，

羊說見前，此重出。漢上朱氏曰：為羊。鄭康成本作陽。虞翻本作羔。今從鄭。鄭云：此陽謂養，无家女行賃炊爨，今時有之，賤於妾也。郭璞引魯詩曰：陽如之何？又曰：今巴濮之人自呼阿陽。

右第十一章，分八卦為八門，而百物不廢，所以反覆推廣象類，使之明備，以資占者之決也。雖然，亦舉其大槩而已，安能盡天地間萬物之象而說之哉。荀爽九家集解所謂｢坤為裳，坎為狐｣之類，不過因爻中有此而增之耳，非本文也。平菴項氏曰：乾為父，坤為母，震為長子，巽為長女，離為中女，兌為少女，皆見於象，而中男少男獨不重見。乾為馬，坤為牛，震為龍，艮為狗，兌為羊，皆見於象。而巽雞坎豕離雉。獨不重出。巽為躁卦，坎為血卦，離為乾卦，五卦皆不稱卦。震究為健為蕃鮮，巽究為躁，而六卦皆不稱究，蓋互相例也。