兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人 【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（清）喬萊撰《易俟•卷十六》 ䷹【兑下兑上】 《程傳》：兌序卦：巽者入也，入而後說之，故受之以兑。兑者說也，物相入則相說，兑所以次巽也。 兑：亨，利貞。 萊按：巽、兑，反對之卦也。序卦曰：入而後說之，則其入之者深也，非聲音笑貌以為說也。說自有亨道焉。以卦畫言，二五剛中也，三上柔外也。柔外則人說而歸之，利也；剛中則說人者非驩虞小術也，貞也。 平甫項先生曰：兑之亨、利、貞，自是三德，非利在于貞也。玩說以利貞，其義可見。言以利與貞而得說也。 彖曰：兑，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！ 隆山李氏曰：柔外故能說，剛中故能利貞。若柔外而中不剛，是說之不以道也。 萊按：順乎天而應乎人，惟革與兑有之。非順天應人則不可革，非說則不能順天應人，乃帝王受命之事，非泛泛順天理、應人心也。 中溪張氏曰：禹之封山濬川，非說而忘勞者乎？湯之東征西怨，非說而忘死者乎？主帝王之說是也。 象曰：麗澤，兑；君子以朋友講習。 《程傳》：兩澤相麗，交相浸潤，君子觀其象，而朋友講習，以互相滋益，先儒謂天下之可說，莫朋友講習若也。 初九，和兑，吉。 節齋蔡氏曰：爻位皆剛，不比于柔，得說之正，和而不流者也，故吉。 象曰：和兑之吉，行未疑也。 《本義》：居卦之初，其說也正，未有所疑也。 九二，孚兑，吉，悔亡。 萊按：二比于三，宜有悔也。而剛中之德，人所共信，和而不同，無比匪之嫌，故吉而悔亡。 象曰：孚兑之吉，信志【叶芝】也。 中溪張氏曰：二大臣之位，天下視其所說以為趨向者也。孚人皆信其說之正也。 六三，來兑，凶。 《程傳》：六三隂柔不中正之人，說不以道者也。來兑，就之以求說也。比于在下之陽，枉已非道，就以求說，所以凶也。 象曰：來兑之凶，位不當【平聲】也。 建安丘氏曰：六三柔而不中，故來就在下之陽，而有妄說之凶。无他，以柔居剛，位不當故也。來者，反而之内也。 九四，商兑未寧，介疾有喜。 萊按：說之義，宜剛中柔外。陽爻曰和，曰孚，悦以正也。隂爻曰來，曰引，說不以正也。四陽爻，何以商焉？四，多疑之位也，居大臣之地，持兩可之心，乃理欲公私之介，不可不審所從也。四之不決所從，四之疾也。能介然守正，以遠柔邪，去其疾矣，是有喜也。 象曰：九四之喜有慶【叶腔】也。 萊按：四，大臣也，好惡不可不正，喜在四，慶在天下矣。 九五，孚于剥，有厲。 萊按：剥，隂剥陽之謂，指上六也。上六引兑，何言剥也？曰：引工于剥也。曷言工于剥也？曰：使非引也，無以媚陽而取說，又安能剥陽耶？剥也，五曷為孚之？曰：成說之主，居說之極，善說五者也。五樂其諂諛，忘其邪媚，是以孚也。何以知五之孚也？曰：尊而上之，比而近之，知其孚也。孚，美德也。為君者患不信其臣，如隨之孚嘉，不亦善乎？乃孚于剥，周公危之矣。曰有厲，曷厲也？唐明皇孚李林甫而致天寶之亂，德宗孚盧杞而召懷光之叛，宋神宗孚王安石、徽宗孚蔡京，遂成南渡之禍，詎不危哉？ 象曰：孚于剥，位正當也。 萊按：位正當惜之也。陽剛中正之主，而為隂柔小人所惑，豈不惜哉！ 上六，引兑。 萊按：三、上二爻，兑之主也。三曰來就而說之也，上曰引誘而說之也。先儒疑其不凶，謂下乘九五之中正，无所施其邪說。是殆不然。九五孚于剥矣，何以信其邪說无所施耶？蓋小人而據高位，一味諂諛，不凶也。如張禹、孔光之流，何嘗凶乎？故孔子以其未光二字誅其心。 象曰：上六引兑，未光也。 易俟卷十六。 。

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