程子曰：序卦物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復。物無剥盡之理，故剥極則復來，隂極則陽生，陽剥極于上而復生于下，窮上而反下也，復所以次剥也。為卦一陽生五隂之下，隂極而陽復也。歲十月，隂盛既極，冬至則一陽復生於地中，故為復也。陽，君子之道，陽消極而復反。君子之道，消極而復長也，故為反善之義。 復。亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復。利有攸往。 程子曰：復亨，既復則亨也。陽氣復生於下，漸亨盛而生育萬物。君子之道既復，則漸以亨通澤于天下，故復則有亨盛之理也。出入无疾，出入謂生長。復生于内，入也。長進于外，出也。先云出，語順耳。陽生非自外也，來于内，故謂之入。物之始生，其氣至微，故多屯艱。陽之始生，其氣至微，故多摧折。春陽之發，為隂寒所折，觀草木於朝暮，則可見矣。出入无疾，謂微陽生長，无害之者也。既无害之，而其類漸進而來，則將亨盛，故无咎也。所謂咎，在氣則為差忒，在君子則為抑塞，不得盡其理。陽之當復，雖使有疾之，固不能止其復也，但為阻礙耳。而卦之才有无疾之義，乃復道之善也。一陽始生至微，固未能勝羣隂，而發生萬物，必待諸陽之來，然後能成生物之功，而无差忒，以朋來而无咎也。三陽子丑寅之氣，生成萬物，衆陽之功也。若君子之道既消而復，豈能便勝于小人？必待其朋類漸盛，則能協力以勝之也。 朱子曰：復，陽復生于下也。剥盡則為純坤，十月之卦，而陽氣已生于下矣。積之踰月，然後一陽之體始成而來復，故十有一月，其卦為復。以其陽既往而復反，故有亨道。又内震外坤，有陽動于下而以順上行之象，故其占又為已之出入，既得无疾，朋類之來，亦得无咎。又自五月姤卦一隂始生，至此七爻而一陽來復，乃天運之自然，故其占又為反復其道，至于七日，當得來復。又以陽德方長，故其占又為利有攸往也，反復其道，往而復來，來而復往之意。七日者，所占來復之期也。 又曰：復之一陽，不是頓然便生，乃是自坤卦中積來，且一月三十日以復之，一陽分作三十分，便一日生一分。上面儧得一分，下面便生一分，到十一月便一陽始成也。以此見得天地无休息處。 愚曰：復之為義，大則天地間陽氣无有不復，小則人之一心善端亦无有不復。雖窮凶極惡之人，昬迷中忽然悔悟，便是復，纔復便亨通。且以卦爻觀之，初九一陽潛伏于五隂之下，雖五隂積累在上，而一陽既動，便覺五隂已有消散披靡氣象。人有千過萬惡叢聚一身，到善心一復，雖有千過萬惡，亦便覺有消散披靡氣象，是纔復便有亨通之理。隂陽之反，皆自内出，非由外來。剥極成坤，陽降而入；坤極而動，陽升而出。入其反也，出其動也。其出其入，以順而行，未嘗疾速陡頓，故曰出入无疾。朋，陽之類也，謂一陽既復，則二、三、四、五、六次第而來，陽類既盛，何咎之有？故曰朋來无咎。聖人喜陽剛之復，于是數來復之數，曰反復其道，七日來復，言陽剛之反而復其道，成數凡七。蓋陽无終窮之理，自姤至復，不過七日而來復也。復言剛反，則計其日愛之，欲其來速也；臨言剛消，則計其月惡之，欲其消遲也。此聖人扶陽抑隂之意也。 彖曰：復，亨，剛反。動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！ 程子曰：復，亨，謂剛反而亨也。陽剛消極而來反，既來反，則漸長盛而亨通矣。動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎，以卦才言其所以然也。下動而上順，是動而以順行也。陽剛反而順動，是以得出入无疾，朋來而无咎也。朋之來，亦順動也。其道反復往來，迭消迭息。七日而來復者，天之運行如是也。消長相因，天之理也。陽剛，君子之道長，故利有攸往。一陽復于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也。非知道者，孰能識之？ 朱子曰：復卦剛反，此二字乃解復亨。下云動而以順行，乃是解出入无疾以下。大抵彖辭解得易極分明，仔細尋索，儘有條理。問程子以動之端為天地之心。 先生曰：此須就卦上看。上坤下震，坤静震動。十月純坤，當貞之時，萬物收歛，寂無蹤跡，到此一陽復生便動。然不直下動字，却云動之端。端是從此起，雖動而物未生，未到大動處。凡發生萬物，却是從這裏起，豈不是天地之心？又問復見天地之心。 先生曰：要認得見字親切。蓋此時天地之間，无物可見天地之心。只有一陽初生，浄浄潔潔，見得天地之心在此。若是三陽發生萬物之後，則天地之心散在萬物，則不能見得如此端的。 愚曰：彖辭釋出入无疾云：剛反，動而以順行。此合坤、震二體而釋初九也。蓋初九之陽，自十月小雪積將來，到冬至方足，三十分成一畫，見得一陽不頓生，便是動而以順行處，故曰出入无疾。伊川謂微陽生長，无害之者，疾字作疾害之疾，恐與彖辭動而以順行文義不相貫。釋七日來復云：天行也。蓋天道之有復，是天行之自然。學者觀天行二字，則人之善念復處，亦是人心固有之理。但天道到復時，便運行無間，人則于善念復時，多易得泯沒。蓋為天以无心運用，人以私意障蔽，人雖以私意障蔽，然秉彛天性，終不可泯没，便亦是天行无間之理。釋利有攸往云：剛長也。蓋陽剛始復，便自此浸浸而往。人于日用間，善念復處甚多，只又為人欲障蔽，不能有攸往，故至於頻復耳。若于善念復時，便自此迤邐充長將去，這便是有攸往，何不利之有？夫子于繇辭外又發明曰：復，其見天地之心乎！王輔嗣以為静見天地之心，伊川以動見天地之心。天地之心何心也？一點陽氣所以為生生不窮之根本者是也。只為前日剥之時，萬物悉收歛，寂无蹤跡，天地之心不可得見，那品物流形，天地之心盡發見，品物上又叢雜難見。今初

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