周易程朱傳義折衷卷十四 元趙采撰 程子曰：序卦復則无妄矣，故受之以无妄。復者，反於道也。既復于道，則合正理而无妄，故受之以无妄也。為卦天上震下，震，動也。動以天為无妄，動以人欲則妄矣。无妄之義大矣哉！ 无妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。 程子曰：无妄者，至誠也。至誠者，天之道也。天之化育萬物，生生不窮，各正其性命，乃无妄也。人能合无妄之道，則所謂與天地合其德也。无妄有大亨之理，君子行无妄之道，則可以致大亨矣。无妄，天之道也。卦言人由无妄之道也。利貞，法无妄之道，利在貞正，失貞正則妄也。雖无邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也。故有匪正，則為過眚。既已无妄，不宜有往，往則妄也。 朱子曰：无妄，實理自然之謂。史記作无望，謂无所期望而有得焉者，其義亦通。為卦自訟而變，九自二來而居于初，又為震主，動而不妄也，故為无妄。又二體震動而乾健，九五剛中而應六二，故其占大亨而利于正。若其不正，則有眚而不利有所往也。 愚按：此卦朱文公謂史記作无望，謂无所期望而有得焉者。愚謂无所期望而得者，便是天理，天理便正。天理如何不大亨？正如何不利？其匪正者，謂有希望，有希望如何會正？不正便非天理，所以不亨而眚，所以利轉為不利。不利有攸往，是說那匪正的事，不是說无妄。 彖曰：无妄，剛自外來而為主于内。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！ 程子曰：謂初九也。坤初爻變而為震，剛自外而來也。震以初爻為主，成卦由之，故初為无妄之主。動以天，為无妄動，而以天動為主也。以剛變柔，為以正去妄之象。又剛正為主于内，无妄之義也。九居初，正也。下動而上健，是其動剛健也。剛健，无妄之體也。剛中而應，五以剛居中正，二復以中正相應，是順理而不妄也。故其道大亨通而貞正，乃天之命也。天命謂天道，所謂无妄也。所謂无妄，正而已。小失于正，則為有過，乃妄也。所謂匪正，蓋由有往。若无妄而不往，何由有匪正乎？无妄者，理之正也。更有往，將何之矣？乃入于妄也。往則悖于天理，天道所不佑，可行乎哉？ 朱子曰：自文王以來，說做希望之望，這事只得倚閣在這裏，難為斷殺他。《程傳》似不是本意。剛自外來，是所以做這无妄；動而健，是有卦後說底。 又曰：剛自外來，說卦變；動而健，說卦德；剛中而應，說卦體；大亨以正，說元亨利正。 愚曰：此彖與臨彖皆于繇詞元亨利貞上加三句，其曰剛自外來，此以初九言无妄也。无妄，大畜之反。大畜上九之剛自外來，為主于内，主謂震也。其曰動而健，此以震、乾二體言无妄也。其曰剛中而應，此以二五言无妄也。合是數義，此无妄所以大亨也。其大亨者，以正也。正者，天之所以命我者也。唯君子為能不失其所命，以正也。小人則反乎天命，其匪正也。天命我以至正，而我不正焉，行欲安之乎？夫子言无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉，只是發明匪正，不利有往之義，非謂无妄不可往也。伊川于初九言卦辭不利有攸往，是无妄不可有所往。爻辭言往吉，是以无妄之道而行則吉。殊不知初九言往吉，六二言利有攸往，是无妄本利有攸往，其不利者，謂匪正也。 象曰：天下雷行，物與无妄。先王以茂對時育萬物。 程子曰：雷行于天下，隂陽交和，相薄而成聲，于是驚蟄藏，振萌芽，發生萬物，其所賦與，洪纎高下，各正其性命，无有差忒，物與无妄也。先王觀天下雷行發生賦與之象，而以茂對天時，養育萬物，使各得其宜，如天與之无妄也。茂，盛也。盛對之為言，猶盛行永言之比。對時，謂順合天時。天道生萬物，各正其性命而不妄。王者體天之道，發育人民，至昆蟲草木，使各得其宜，乃對時育物之道也。 愚曰：雷，天之號令。无妄發者，雷既无妄，物亦與之无妄焉。與，俱詞也。先王茂對時，體雷之无妄也；下育萬物，遂物之无妄也。 初九：无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。 程子曰：九以陽剛為主于内，无妄之象。以剛變柔而居内中，誠不妄者也。以无妄而往，何所不吉？卦辭言不利有攸往，謂既无妄，不可復有往也，過則妄矣。爻言往吉，謂以无妄之道而行則吉也。以无妄而往，无不得其志也。蓋誠之于物，无不能動，以之修身則身正，以之治事則事得其理，以之臨人則人感而化，无所往而不得其志也。 愚曰：剛自外來而為主于内，所以為无妄者，初九也。以剛居初，正也。以正而往，往則必吉，何志之不得哉？觀此无妄往吉，則卦辭言不利有攸往，不是說无妄不可復有往，只是說匪正不可往，正則往吉矣。 六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。 程子曰：凡理之所然者，非妄也。人所欲為者，乃妄也。故以耕穫菑畬譬之。六二居中得正，又應五之中正，居動體而柔順為動，能順乎中正，乃无妄者也，故極言无妄之義。耕，農之始；穫，其成終也。田一歲曰菑，三歲曰畬。不耕而穫，不菑而畬，謂不首造其事，因其事理所當然也。首造其事，則是人心所作為，乃妄也。因事之當然，則是順理應物，非妄也，穫與畬是也。盖耕則必有穫，菑則必有畬，是理之固然，非心意之所造作也。如是則為无妄，不妄則所往利而无害也。或曰：聖人制作以利天下者，皆造端也，豈非妄乎？曰：聖人隨時制作，合乎風氣之宜，未嘗先時而開之也。若不待時，則一聖人足以盡為矣，豈待累聖繼作也？時乃事之端，聖人隨時而為也。未者，非必之辭，臨卦曰未順命是也。不耕而穫，不菑而畬，因其事之當然。既耕則必有穫，既菑則必成畬，非必以穫畬之富而為也。其始耕菑，乃設心在于求穫畬，是以其富也。心有欲而為者，則妄也。 朱子曰：柔順

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅