程子曰：序卦有无妄，然後可畜，故受之以大畜。无妄則為有實，故可畜聚，大畜所以次无妄也。為卦艮上乾下，天而在于山中，所畜至大之象。畜為畜止，又為畜聚，止則聚矣。又取天在山中之象，則為藴畜。取艮之止乾，則為畜止。止而後有積，故止為畜義。 大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。 程子曰：莫大於天而在山中，艮在上而止乾于下，皆藴畜至大之象也。在人為學術道德充積于内，乃所畜之大也。凡所畜聚，皆是專言其大者。人之藴畜，宜得正道，故云利貞。若夫異端偏學，所畜至多，而不正者固有矣。既道德充積于内，宜在上位，以享天禄，施為于天下，則不獨一身之吉，天下之吉也。若窮處而自食于家，道之否也，故不家食則吉。所畜既大，宜施之于時，濟天下之艱險，乃大畜之用也，故利涉大川。此只據大畜之義而言，彖更以卦之才德而言，諸爻則唯有止畜之義。蓋易體道隨宜，取明且近者。 朱子曰：大，陽也。以艮畜乾，又畜之大者也。又以内乾剛健，外艮篤實輝光，是以能日新其德，而為畜之大也。以卦變言，此卦自需而來，九自五而上。以卦體言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健。皆非大正不能，故其占為利貞，而不家食吉也。又六五下應于乾，為應乎天，故其占又為利涉大川也。不家食，謂食禄于朝，不食于家也。 愚曰：小畜以巽止乾，巽力弱，乾力壯，畜不住，故曰小畜。大畜以艮止乾，艮力厚，乾氣伏，真能畜矣，故曰大畜。小畜君子之德，則為文柔，所畜之人，則為剛暴。大畜君子之德，則為剛正，所畜之人，則為賢哲。然二畜非相反也，積小成大耳。繇詞言利貞者何？大畜之世，賢人畜德以待用，君能畜而養之，此正也，何不利之有？今有三陽之賢，不能畜而養之，使自食于家，未見其吉也，故不家食則吉。其吉者，乃天下之吉也。所畜既大，宜施之于時，濟天下之艱險，乃大畜之用也，故利涉大川。此據大畜之義而言，彖更以卦變及才德言之。諸爻唯有止畜之義，易道隨宜，取明且近者。 彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。 程子曰：以卦之才德而言也。乾體剛健，艮體篤實。人之才剛健篤實，則所畜能大。充實而有輝光，畜之不已，則其德日新也。剛上，陽居上也。陽剛居尊位之上，為尚賢之義。止居健上，為能止健之義。止乎健者，非大正則安能？以剛陽在上，與尊尚賢德，能止至健，皆大正之道也。大畜之人，所宜施其所畜，以濟天下。故不食于家則吉，謂居天位，享天禄也。國家養賢，賢者得行其道也。利涉大川，謂大有藴畜之人，宜濟天下之艱險也。彖更發明卦才云：所以能涉大川者，以應乎天也。六五，君也。下應乾之中爻，乃大畜之君，應乾而行也。所行能應乎天，无艱險之不可濟，況其他乎？ 愚曰：乾體剛健，艮體篤實。以卦變言，大畜者，大壯九四變也。一變為需，再變為大畜。需體有坎、離，發為輝光。艮體互兌、震，兌西震東，日之所出入，日新其德也。此以艮、乾二體，又推大壯之變，以言大畜也。以卦才言，剛賢也。大壯再變九四之剛，進居君位之上，賢者置之上位，六五以柔下之，尚賢也。以卦德言，健謂下三陽也。有三陽方說得健，三陽自内而往，難畜者也。六五尚賢忘勢，故能止之。止之者，畜而養之也。以陽剛之賢，六五能止而養之，此大正之理。三至上有頤體，養賢也。二居内為家，兑口為食，六五尚賢，又下應乾九二，九二受畜而往應之，不家食也。此非賢者之吉，國家養賢，國家之吉也。卦中兑澤決為川，震變兑成坎，有涉川之象。六五能止健而交二，二受畜而應五，何險難之不濟哉？故曰利涉大川。應乎天者，乾為天，言涉川之所以利者，以六五之應乾也。此以上九、九二言，六五之能大畜也。 象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。 程子曰：天為至大，而在山之中，所畜至大之象。君子觀象，以大其藴畜。人之藴畜，由學而大。在多聞前古聖賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以畜成其德，乃大畜之義也。 愚曰：惟天為大，而山包之，以无有入无間，以有有含无有，天何嘗在山中？此只言其理氣而已，非特泰山喬岳可見。試以一拳石觀之，方春動時，生意鬱勃，未嘗虧欠，所以為大畜。君子之心，不盈方寸，而多識前言往行，以畜其德，則所畜者大矣。堯、舜、禹若稽古，高宗學于古訓，夫子信而好古，同一法。 初九：有厲，利已。象曰：有厲，利已，不犯災也。 程子曰：大畜艮止，畜乾也。故乾三爻皆取被止為義，艮三爻皆取止之為義。初以陽剛，又健體而居下，必上進者也。**在上，畜止于已，安能敵在上得位之勢？若犯之而進，則有危厲，故利在已而不進也。在他卦則四與初為正應，相援者也。在大畜則相應，乃為相止。畜上與三皆陽，則為合志。蓋陽皆上進之物，故有同志之象，而无相止之義。有危則宜已，不可犯災危而行也。不度其勢而進，有災必矣。 愚曰：初九與**為應，又隂陽相得，胡為而有厲？蓋四艮體而止，初九乾體而進，兩不相合。然四在上，初在下，若初九務于進，則勢必犯上，故危厲而利於止。以九居初位，與爻俱剛，故聖人為之戒，欲其養而後進，進則有厲，止則不犯災矣。 九二：輿說輹。象曰：輿說輹，中无尤也。 程子曰：二為六五所畜，止勢不可進也。五據在上之勢，豈可犯也？二雖剛健之體，然其處得中道，故進止无失。雖志于進，度其勢之不可，則止而不行。如車輿說去輪輹，謂不行也。輿說輹而不行者，蓋其處得中道，動不失宜，故无過尤也。善莫善于剛中，柔中者，不至于過柔耳。剛中者，中而才也。初九處不得中，故戒以有危宜已。二得中，進止自无過

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