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(清)陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷八】序卦传

(清)陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷八】序卦传 按:《序卦》韓康伯謂非聖人之蘊,沙隨程氏謂非聖人之書,朱子辨其不然。謂此中事事夾雜,无所不有。雖非聖人之精,不可謂非聖人之蘊也。今從程傳,分析其辭,見於六十四卦之首。則在此注釋可畧,附諸儒別論於後。 有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物,故受之以屯。屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者蒙也,物之穉也。物穉不可不養也,故受之以需。需者,飲食之道也。飲食必有訟,故受之以訟。訟必有眾起,故受之以師。師者,眾也。眾必有所比,故受之以比。比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。物畜然後有禮,故受之以履。履而泰,然後安,故受之以泰。泰者,通也。物不可以終通,故受之以否。物不可以終否,故受之以同人。與人同者,物必歸焉,故受之以大有。有大者,不可以盈,故受之以謙。有大而能謙必豫,故受之以豫。豫必有隨,故受之以隨。以喜隨人者必有事,故受之以蠱。蠱者,事也。有事而後可大,故受之以臨。臨者,大也。物大然後可觀,故受之以觀。可觀而後有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以賁。賁者,飾也。致飾然後亨則盡矣,故受之以剝。剝者,剝也。物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以復。復則不妄矣,故受之以无妄。有无妄然後可畜,故受之以大畜。物畜然後可養,故受之以頤。頤者,養也。不養則不可動,故受之以大過。物不可以終過,故受之以坎。坎者,陷也。陷必有所麗,故受之以離。離者,麗也。 序卦之意。有以相因為序,乾坤屯蒙是也。有以相反為序,泰否剝復是也。天地間不出相因相反二者。始則相因,極必相反也。 右上篇 有天地,然後有萬物。有萬物,然後有男女。有男女,然後有夫婦。有夫婦,然後有父子。有父子,然後有君臣。有君臣,然後有上下。有上下,然後禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以遯。遯者,退也。物不可以終遯,故受之以大壯。物不可以終壯,故受之以晉。晉者,進也。進必有所傷,故受之以明夷。夷者,傷也。傷於外者必反其家,故受之以家人。家道窮必乖,故受之以睽。睽者,乖也。乖必有難,故受之以蹇。蹇者,難也。物不可終難,故受之以解。解者,緩也。緩必有所失,故受之以損。損而不已必益,故受之以益。益而不已必決,故受之以夬。夬者,決也。決必有所遇,故受之以姤。姤者,遇也。物相遇而後聚,故受之以萃。萃者,聚也。聚而上者謂之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若長子,故受之以震。震者,動也。物不可以終動,止之,故受之以艮。艮者,止也。物不可以終止,故受之以漸。漸者,進也。進必有所歸,故受之以歸妹。得其所歸者必大,故受之以豐。豐者,大也。窮大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。入而後說之,故受之以兌。兌者,說也。說而後散之,故受之以渙。渙者,離也。物不可以終離,故受之以節。節而信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小過。有過物者必濟,故受之以既濟。物不可窮也,故受之以未濟終焉。 右下篇。 或問:易上經三十卦,下經三十四卦,多寡不均,何也?曰:卦有正對,有反對。乾坤坎離頤大過中孚小過八卦,正對也。正對不變,故反復觀之止成八卦。其餘五十六卦,反對也。反對者皆變,故反覆觀之共二十八卦。 以正對卦合反對卦觀之,總而為三十六卦。其在上經,不變卦凡六,乾坤坎離頤大過是也。自屯蒙而下二十四卦,反之則為十二卦。以十二而加六,則十八也。其在下經,不變卦凡二,中孚小過是也。自咸恒而下三十二卦,反之則為十六。以十六而加二,亦十八也。其多寡之數未嘗不均也。 雙湖胡氏曰,文王序卦大抵本先天圖。以東西南北四方正卦乾坤坎離,為上經之始終。以西北隅艮,東南隅兌合而為咸。西南隅巽,東北隅震合而為恒。四隅反卦為下經之始。而終之以既未濟,則亦坎離之交不交也。故乾坤坎離四純卦皆居上經。震巽艮兌四純卦皆居下經,又以反對為次。離非伏羲之舊,而先天之圖大旨則備見焉。夫子序卦,直以卦名發其次第之義,而他則未暇及耳。又按呂氏要指曰,易,變易也。天下有可變之理,聖人有能變之道。反需為訟,泰為否,隨為蠱,晉為明夷,家人為睽。此不善變者也。反剝為復,遯為壯,蹇為解,損為益,困為井。此善變者也。文王示人以可變之幾,則危可安,亂可治,特一轉移間耳。後天之學其以人事贊天地之妙歟。又嘗合上下經始終而論之。乾坤,天地也。坎離,水火也。以體言也。咸恒,夫婦也。既未濟,水火之交不交也。以用言也。上經以天道為主,具人道於其中。下經以人道為主,具天道於其內。三才之間,坎離最為切用。日月不運,寒暑不成矣。民非水火不生活矣。心火炎燥而不降,腎水涸竭而不升,百病侵陵矣。故上下經皆以坎離為終焉。 按沙隨程氏謂序卦非聖人之書,韓康伯謂序卦非聖人之精蘊,朱子辨之曰,謂序卦非聖人之精則可,非聖人之蘊則不可。太極生兩儀,兩儀生四象,此易之精也。序卦无所不有,此易之蘊也。今按橫圖圓圖方圖之序,伏羲所由以畫卦也。先天之學,不待語言文字者也。序卦所云,文王所由以作易也。後天之學,得語言文字而明者也。伏羲之後,連山首艮,歸藏首坤。則六十四卦之序,在夏商已不一。文王憂患作易,曲盡天道人事之變,皆從卦之名義。或取相因,或取相反而為之序。故序卦所云,謂非先天之精蘊則可,謂非後天之精蘊則不可。
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