周易程朱傳義折衷卷十五 元趙采撰 程子曰：序卦物畜然後可養，故受之以頤。夫物既畜聚，則必有以養之，无養則不能存息，頤所以次大畜也。卦上艮下震，上下二陽爻，中含四隂，上止而下動，外實而中虚，人頤頷之象也。頤，養也，人口所以飲食養人之身，故為頤。聖人設卦，推養之義，大至於天地養育萬物，聖人養賢以及萬民，與人之養生、養形、養德、養人，皆頤養之道也。動息節宣，以養生也；飲食衣服，以養形也；威儀行義，以養德也；推已及物，以養人也。 頤：貞吉。觀頤，自求口實。彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！ 程子曰：頤之道以正，則吉也。人之養身、養德、養人、養于人，皆以正道，則吉也。天地造化，育養萬物，各得其宜者，亦正而已矣。觀頤，自求口實。觀人之所頤，與其自求口實之道，則善惡吉凶可見矣。貞吉，所養者正，則吉也。所養，謂所養之人與養之之道。自求口實，謂其自求養身之道，皆以正，則吉也。聖人極言頤之道，而贊其大天地之道，則養育萬物。養育萬物之道，正而已矣。聖人作養賢才，與之共天位，使之食天禄，俾施澤於天下，養賢以及萬民也。養賢，所以養萬民也。夫天地之中，品物之衆，非養則不生。聖人裁成天地之道，輔相天地之宜，以養天下。至於鳥獸草木，皆有養之之政，其道配天地。故夫子推頤之道，贊天地與聖人之功，曰：頤之時大矣哉！ 愚曰：頤，口車之名。聖人見震、艮之合，外實中虚，有口象；下動上止，有嚼象，故名之曰頤。頤之用，養也。養以正則吉，養不正則凶，故曰頤貞吉。卦自臨四變為頤，頤是大畫底離，離為目觀也。觀人之所養，必自求口實處覘之。口實不過言語飲食，言語飲食得其正，則足以知所養之正；若不正，則足以知其所養之邪。口實即觀頤之自也。彖辭言觀頤，觀其所養，自求口實。觀其自養兩句只一意，言欲觀其所養，觀其自求口實。養者何如？至於象辭，聖人又專以慎言語、節飲食為言，可見觀頤只在觀口實上分曉。故觀辭寡，可知為吉人；觀辭多，可知為躁人；觀飯糗茹草，若將終身，可知為舜；觀陋巷簞瓢，其樂不改，可知為顔；觀不食周粟，可知為夷、齊；觀曲肱飲水，可知為孔子。則言語飲食，豈非觀頤之自乎？彖又於震、艮之象推之曰：天地養萬物，聖人養賢以及萬民。乾，天也；坤，地也。乾交坤之初為震，交坤之上為艮，隂陽相交，養萬物也。上九尚賢，在五位之上，坤衆為民，聖人養賢以及萬民也。養萬物本乎隂陽，隂陽正則萬物遂矣；養萬民本乎養賢，正人在上，萬民遂矣。養物養民，以時為大，故曰頤之時大矣哉！ 象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。 程子曰：以二體言之，山下有雷，雷震于山下，山之生物，皆動其根荄，發其萌芽，為養之象。以上下之義言之，艮止而震動，上止下動，頤頷之象也。以卦形言之，上下二陽，中含四隂，外實中虚，頤口之象。口所以養身也，故君子觀其象以養其身，慎言語以養其德，節飲食以養其體。不唯就口取養義，事之至近而所繋至大者，莫過于言語飲食也。在身為言語于天下，則凡命令政教出于身者皆是，慎之則必當而无失。在身為飲食于天下，則凡貨資財用養于人者皆是，節之則適宜而无傷。推養身之道，則養德養天下莫不然也。 愚曰：震為決躁，艮在上而止之，慎言語也。頤中无物，節飲食也。言語不慎則招禍，飲食不節則生疾，皆非所養之道。故觀頤，觀于此而已。 初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。 程子曰：蒙之初六，蒙者也。爻乃主發蒙而言。頤之初九，亦假外而言。爾謂初也。舍爾之靈龜，乃觀我而朶頤，我對爾而設。初之所以朶頤者，四也。然非四謂之也，假設之辭爾。九陽體剛明，其才智足以養正者也。龜能咽息不食，靈龜喻其明智，而可以不求養于外也。才雖如是，然以陽位居動體，而在頤之時求頤，人所欲也。上應于四，不能自守，志在上行，說所欲而朶頤者也。心既動，則其自失必矣。迷欲而失已，以陽而從隂，則何所不至？是以凶也。朶頤為朶動其頤頷，人見食而欲之，則動頤垂涎，故以為象。九動體朶頤，謂其說隂而志動，既為欲所動，則雖有剛健明智之才，終必自失，故其才亦不足貴也。人之貴乎剛者，為其能立而不屈于欲也。貴乎明者，為其能照而不失其正也。既惑所欲而失其正，何剛明之有？為可賤也。 愚曰：頤自明夷之離三變成頤，又頤是大畫底離，離為龜，故初九有龜之象，伏于坤上之下，龜蟄時也。龜所以靈者，蟄則咽息不動，无求于外，君子在下，所養以正，靈龜之類也。今初九靈龜自可不食，乃舍而上應**，是舍爾所以為靈龜者，觀我而朶其頤也。初在動體之下，頤而動，朶頤也。爾言初九，我言**，舍爾觀我，忘已從欲，動而不正，凶之道也。夫貴于陽者，為其特立不屈於欲，今躁妄徒餔，**自辱，不足貴矣。何者？飲食之人，人皆賤之， 六二：顛頤，拂經于丘頤，征凶。象曰：六二征凶，行失類也。 程子曰：女不能自處，必從男；隂不能獨立，必從陽。二隂柔，不能自養，待養於人者也。天子養天下，諸侯養一國，臣食君上之禄，民賴司牧之養，皆以上養下，理之正也。二既不能自養，必求養于剛陽，若反下求于初，則為顛倒，故云顛頤。顛則拂違經常，不可行也。若求養于丘，則往必有凶。丘在外而高之物，謂上九也。卦止二陽，既不可顛頤于初，若求頤于上九，往則凶。在頤之時，相應則相養者也。上非其應，而往求養，非道妄動，是以凶也。顛頤則拂經，不獲其養爾。妄求于上，往則得凶也。今有人才不足以自養，見在上者勢力足以養人，非其族類，妄往

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