程子曰：序卦頤者養也，不養則不可以動，故受之以大過。凡物養而後能成，成則能動，動則有過，大過所以次頤也。為卦上兑下巽，澤在木上，滅木也。澤者潤養於木，乃至滅没於木，為大過之義。大過者，陽過也，故為大者過。過之大與大，事過也。聖賢道德功業，大過于人，凡事之大過于常者，皆是也。如堯舜之禪讓，湯武之放伐，皆由此道也。道无不中，无不常，以世人所不常見，故謂之大過于常也。 大過：棟橈，利有攸往，亨。 程子曰：小過隂過于上下，大過陽過于中。陽過于中而上下弱矣，故為棟橈之象。棟取其勝重，四陽聚于中，可謂重矣。九三、九四皆取棟象，謂任重也。橈取其本末弱，中強而本末弱，是以橈也。隂弱而陽強，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。 朱子曰：大，陽也。四陽居中過盛，故為大過。上下二隂不勝其重，故有棟橈之象。又以四陽雖過，而二五得中，内巽外說，有可行之道，故利有所往而得亨也。 彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！ 程子曰：大者過，謂陽過也。在事，為事之大者過，與其過之大。棟橈，謂上下二隂衰弱，陽盛則隂衰，故為大者過。在小過則曰小者過，隂過也。剛過而中，言卦才之善也。剛雖過，而二五皆得中道也。下巽上兑，是以巽順和說之道而行也。在大過之時，以中道巽說而行，故利有攸往，乃所以能亨也。大過之時，其事甚大，故贊之曰大矣哉。如立非常之大事，興不世之大功，成絶俗之大德，皆大過之事也。 愚曰：遯四變而為大過，巽為木，為長，為高。兑者，巽之反。長木反在上而高，非棟而何？巽風橈萬物者而體弱，此棟橈之象也。又卦中四陽爻有棟象，上下隂柔，兩爻不能勝四陽爻之重，正如棟雖合抱之木而兩頭朽，故繇詞曰棟橈。然棟雖橈而不言凶者，謂四陽雖過剛，而二與五兩爻却得中。又卦體上說下巽，得用強扶弱之道也。何者？剛過而得中，則不至激烈而暴戾；巽入而說行，則不至拂理而逆忤。用此道而有所往，則必利而亨，尚何凶之有哉？聖人恐後世知積強之救壞，而不知有道以用其強也。大過之時大矣哉，其存亡成敗之交乎！ 象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世无悶。 程子曰：澤，潤養於木者也，乃至滅没於木，則過甚矣，故為大過。君子觀大過之象，以立其大過人之行。君子所以大過人者，以其能獨立不懼，遯世无悶也。天下非之而不顧，獨立不懼也；舉世不見知而不悔，遯世无悶也。如此然後能自守，所以為大過也。 愚曰：水聚為澤，而至於滅木，大過之象也。然木，植物也。水能滅木，不能變其植之性，君子以之獨立憂患之中而心不懼，肥遯衰亂之世而心无悶，此君子所以大過人也。夫大過之世貴扶危，象曰獨立遯世，何也？蓋不能獨立之人，不能遯世，不能濟世。辦天下之大事者，有天下之大節者也。 初六：藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。 程子曰：初以隂柔巽體而處下，過於畏慎者也。以柔在下，用茅藉物之象。不措諸地而藉以茅，過于慎也，是以无咎。茅之為物雖薄，而用可重者，以用之能成敬慎之道也。慎守斯術而行，豈有失乎大過之用也？繋辭云：苟措諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。茅雖至薄之物，然用之可甚重，以之薦藉，則為重慎之道，是用之重也。以隂柔處卑下之道，唯當過于敬慎而已。以柔在下，為茅藉物之象，敬慎之道也。 愚曰：巽為白為草，交乎乾剛，草白而剛白，茅也。大過爻畫為器之象，置器者苟措諸地可也，而用白茅以承藉之，過于慎也。大過之初，何以過于慎？德不足以濟衰，位不當乎大任，而能慎護細行，以行於世，則亦可以无所失，此善用柔者也。象曰：柔在下，藉白茅之象也。 九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。 程子曰：陽之大過，比隂則合，故二與五皆有生象。九二當大過之初，得中而居柔，與初密比而相與。初既切比于二，二復无應于上，其相與可知。是剛過之人，而能以中自處，用柔相濟者也。過剛則不能有所為，九三是也。得中用柔，則能成大過之功，九二是也。楊者，陽氣易感之物，陽過則枯矣。楊枯而復生稊，陽過而未至於極也。九二陽過而與初，老夫得女妻之象。老夫而得女妻，則能成生育之功。二得中居柔而與初，故能生稊，而无過極之失，无所不利也。在大過陽爻，居隂則善，二與四是也。二不言吉，言无所不利，未遽至吉也。稊，根也。 愚曰：兑為澤，巽為木，澤邊木楊也。 虞仲翔曰：稊，穉也。楊，葉未舒也。按戴記夏小正篇曰：正月柳稊。稊者，發芽也。《程傳》云：根者未允。此爻以陽德居隂位，所謂剛過而中，巽而說者，濟衰扶危，莫此為甚。在物則如枯楊再生稊，在人則如老夫得女妻。稊有敷榮之兆，妻有生育之端，故无不利。象曰：過以相與。二至四互乾，乾為老陽，老夫也。巽初爻，女妻也。一老一少，過也。相與則過化而中矣。大抵此爻陽得隂而有濟。 九三：棟橈，凶。象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。 程子曰：夫居大過之時，興大過之功，立大過之事，非剛柔得中，取於人以自輔，則不能也。既過於剛強，則不能與人同。常常之功，尚不能獨立，況大過之事乎？以聖人之才，雖小事必取於人，當天下之任，則可知矣。九三以大過之陽，復以剛自居，而不得中剛，過之甚者也。以過甚之剛，動則違于中和，而拂于衆心，安能當大過之任乎？故不勝其任，如棟之橈，傾敗其室，是以凶也。取棟為象者，以其无輔，而不能勝重任也。或曰：三巽體而應于上，豈无用柔之象乎？曰：言易者，貴乎識勢之重輕，時之變易。三居過而用剛，巽既終而且變，豈復有用柔之義？應者，謂志相從也。三

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