山火贲卦 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽水困｜综卦：火雷噬嗑｜交互卦：雷水解 （清）朱軾《周易傳義合訂•卷四》【上经】第22卦-贲卦：山火贲卦（离下艮上） 賁亨，小利有攸往。 【原文】彖曰：賁亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。 《程傳》謂：卦為賁飾之象，以上下二體，剛柔交相為文飾也。下體本乾，柔來文其中而為離。上體本坤，剛往文其上而為艮。乃為山下有火，止于文明而成賁也。天下之事，无飾不行，故賁則能亨也。柔來而文剛，故亨。柔來文於剛，而成文明之象，文明所以為賁也。賁之道能致亨，實由飾而能亨也。分剛上而文柔，故小利有攸往。分乾之中爻，往文于艮之上也。事由飾而加盛，由飾而能行，故小利有攸往。夫往而能利者，以有本也。賁飾之道，非能增其實也，但加之文彩耳。事由文而顯盛，故為小利有攸往。亨者，亨通也。往者，加進也。二卦之變，共成賁義，而彖分言上下各主一事者，蓋離明足以致亨，文柔又能小進也。天文也，文明以止，人文也。此承上文言。隂陽剛柔相文者，天之文也。止於文明者，人之文也。止，謂處于文明也。質必有文，自然之理。理必有對待，生生之本也。有上則有下，有此則有彼，有質則有文，一不獨立，二則為文，非知道者，孰能識之。天文，天之理也。人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑隂陽之代變，觀其運行，以察四時之遷改也。人文，人理之倫序。觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃聖人用賁之道也。賁之象取山下有火，又取卦變柔來文剛，剛上文柔。凡卦有以二體之義及二象而成者，如屯取動乎險中與雲雷，訟取上剛下險與天水違行是也。有取一爻者，成卦之由也。柔得位而上下應之曰小畜，柔得尊位大中而上下應之曰大有是也。有取二體又取消長之義者，雷在地中復，山附于地剥是也。有取二象兼取二爻交變為義者，風雷益兼取損上益下，山下有澤損兼取損下益上是也。有既以二象成卦，復取爻之義者，夬之剛決柔，姤之柔遇剛是也。有以用成卦者，巽乎水而上水井，木上有火鼎是也。鼎又以卦形為象，有以形為象者，山下有雷頤，頤中有物曰噬嗑是也。此成卦之義也。如剛上柔下，損上益下，謂剛居上，柔在下，損于上，益于下，據成卦而言，非謂就卦中升降也。如訟、无妄云剛來，豈自上體而來也？凡以柔居五者，皆云柔進而上行。柔居下者也，乃居尊位，是進而上也，非謂自下體而上也。卦之變皆自乾坤，先儒不達，故謂賁本是泰卦，豈有乾坤重而為泰，又由泰而變之理？下離本乾中爻變而成離，上艮本坤上爻變而成艮，離在内故云柔來，艮在上故云剛上，非自下體而上也。乾坤變而為六子，八卦重而為六十四，皆由乾坤之變也。 謹按：卦自泰來，泰上柔下剛。六來居二，而剛者得柔而文矣；九往居上，柔者得剛而文成其文矣。文者，質之輔也。忠孝廉節无所緣以著其性，則至情為之不伸。柔來文剛，質之行，文行之也，賁之所以亨也。質者，文之主也。禮樂文章有所受以為之地，乃得託而著其美。剛上而文柔，文之利，質利之也，賁之所以小利攸往也。此言賁飾之道可以致亨，於事為不无小補。卦辭下句申明丄句，原不分兩層。傳以卦變釋卦辭，特反覆言之，以示左文右質之意耳。然天下有无文之文焉，非緣飾潤色之謂也。即以卦才言之，剛上而柔下，天文也，四時錯行，日月代明是也。上止而下明，人文也，君臣父子各止其所，而秋然有禮以相接，大經之經綸是也。聖人觀天文以察時變而施其輔相，觀人文以化裁天下而成禮俗，賁之為道大矣哉！又按：卦變之說，當從《本義》。程子以凡卦皆自乾、坤，此言卦所由生則然也。 【原文】象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。 《本義》：山下有火，明不及遠。明庶政，事之小者；折獄，事之大者。内離明而外艮止，故取象如此。 《朱子語類》：此與旅卦只爭艮與離之在上下，故其說相反。今治獄禁勘，反覆有許多節次，過乎此而不決，便是留獄；不及乎此而決，便是敢于折獄。 謹按：无敢折獄，謂无敢以賁之道也。折獄以情，不以文也。 【原文】初九：賁其趾，舍車而徒。 【原文】象曰：舍車而徒，義弗乘也。 《程傳》：舍車而徒行者，於義不可以乘也。初應四，正也。從二，非正也。近舍二之易，而從四之難，舍車而徒行也。君子之賁，守其義而已。 謹按：初以陽剛居下，无位。六二柔來文剛，而初自若也。舍車而徒者，剛明守義，不羨車服之榮，獨行君子也。初在下，趾象。趾所以行，賁其趾者，修飾所行，動履不苟也。 【原文】六二：賁其須。 【原文】象曰：賁其須，與上興也。 《本義》，二以隂柔居中正，三以陽剛而得正，皆无應與，故二附三而動，有賁須之象。占者宜從上之陽剛而動也。 謹按：六二所謂柔來文剛者，然其為文如須之在面已耳。文附于質，非質則文无所麗。六二一隂麗于二剛之間，初九自賁其趾，不與二比二，惟附于三耳。蔣氏曰：須于人身无損益于軀體，但可為儀表之飾，周旋揖讓，進退低昂，皆隨面貌而動，使人儀舉者文采容止可觀，故象曰與上興也。 ○三至上為頤，二上比三，須象。 【原文】九三：賁如濡如，永貞吉。 【原文】象曰：永貞之吉，終莫之陵也。 《程傳》：飾而不常，且非正人所陵侮也，故戒能永正則吉也。其賁既常而正，誰能陵之乎？ 胡氏炳文曰：互坎有濡義，亦有陷義。既未濟濡首濡尾，濡而陷者也。九三非不貞也，能永其貞，則二隂于我為潤澤之濡，我於彼不為陷溺之濡矣。 謹按：一剛在二柔之間，賁也，而濡矣。濡而不貞，剛將陵于柔矣。文過盛則

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