中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 （清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷八》【下经】第61卦-中孚：风泽中孚（兑下巽上） 【原文】中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。 卦名兼孚信、感孚二義，卦象兼中虚、中實二義。合二體則中虚，分二體則中實。《程傳》謂：中虚，信之本。二陰在内，氣合而成孚，故曰中孚。似乎只說得合象。方言：鷄伏卵而未孚。說文：卵，孚也。鳥孚卵皆如其期，不失信也。蘇氏易傳作此解，似乎單說得孚字，而脱却中字。愚竊謂中孚之卦象則取中虚，中孚之卦德重在中實。實者誠也，不但孚同類，兼可孚異類，故曰豚魚吉。 劉静修曰：頤與中孚皆有離之象，離則有水蟲之象，故在頤為靈龜，在中孚則為豚魚。《易纂》言：云：豚魚，澤中之物，似猪，俗謂江豚。澤將有風，則浮出水面，有南風則口向南，有北風則口向北，舟人謂之風信。與中孚之義正合。巽木在兌澤上，卦體中虚，如舟利涉大川之象。利貞者，戒詞也。天下固有信而或失其正者矣。胡雲峯云：信而失正，如盗賊相羣，男女相私，皆人為之偽，非天機之合也。 愚又按：中孚與頤相似，皆中虚之象，而頤不言孚者，中四爻无陽，則陰不能成孚乳也。 【原文】彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。 【舉正，信及下无豚魚二字。】 愚按：彖傳不釋卦名，却將中孚二字拆開說。三四柔在内，二五剛得中，故以卦體言。中兌與巽合在上一陰，巽與兑合在下一陰，故以卦德言。孚說為中心之說，巽為中心之巽，純是一團實意，人人見肝膽而不疑，故曰孚乃化邦也。化邦是孚於同類，豚魚吉是信及異類。及者，由人以及物也。大川兌澤，象巽為木，益言木道，巽言乘木，此因兌巽合體，外實而中虚，獨發中虛之義。禽之伏卵，木之浮水，皆天也。天无形虚之象，天无心虚之理。中孚原不出乎人為應天，止適合乎本體而已。楊誠齋云：海客之機心，鷗鳥先知之，中孚之信，所以及豚魚。燕客之忮心，白虹先覺之，中孚之利貞，所以應乎天。楊用修曰：人欲淨則中虚，天理充則中實，所謂應乎天也。二說並存末句道理方足。 【原文】象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。 《本義》：風感水受，中孚之象。議獄緩死，中孚之意。 愚又按：澤上有風，與風行水上不同。澤止水也，風行其上，寂而感，虚而通，中孚之象。君子以議獄緩死。先儒謂：獄與死，兌秋之肅殺；議與緩，巽風之長養，固已。愚又謂：中孚，信也。信與疑相反。凡用人行政，當以疑為戒。惟治獄之道，利用疑。書云：罪疑惟輕。寜失之疑，而不敢過于自信。三槐九棘，皆議疑獄之地也。議者求其入中之出，緩者求其死中之生。若用刑而中心有毫髪之疑，即非中孚。文王惟于噬嗑取獄象，夫子則于賁、豐、旅、中孚四卦盡其義，皆取象于雷火。本卦大象離，中爻互震，故亦以獄言。兌為口舌，議之象；巽為不果，緩之象。 【原文】初九：虞吉，有他【石經作它】不燕。 【原文】象曰：初九虞吉，志未變也。 《程傳》謂：謂初與四不取相應之義。 《本義》謂：當中孚之初，上應**，能度其可信而信之，則吉。愚竊謂君子之孚，先求自信。度于理之謂虞，雜以私之謂他，内度之已而吉，以无他也。燕謂心不自安，如其有他，己且不安，何以孚人？小象志未變，從有他來，有他則變矣。 楊誠齋曰：虞雖訓度，亦防也。書儆戒无虞，萃戒不虞是也。邪不閑則誠不存，家人之閑有家，中孚之虞有他，皆見于初九。防家防心，皆在初也，故小象皆以志未變贊之。袁了凡曰：有他，非謂舍四而有他也，謂既從四而心復有他也。虞吉欲其審于始，不燕恐其變于終。 田間易學曰：中孚以全卦内外上下共成一孚，不重正應，專以能絶繫應者為孚。初、四之應，猶三、上之應也。四絶類，而上、初亦絶所繫矣，而猶虞其後之有他也。如三既和二矣，而上復以翰音争之，致歌泣鼓罷，不能自主，豈非有他不燕者乎？而初幸无是虞也。四之馬匹亡，則初志可无變矣。又是一解。 【原文】九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡【與縻同】之。 【原文】象曰：其子和之，中心願也。 以爻象觀之，初四、三上剛柔正應，宜相孚者也。二五敵應，宜不相孚者也。以爻辭觀之，初四、三上皆不相孚，惟二五則相孚，兩爻皆剛得中者也。舊注謂二中孚之實，五亦以中孚之實應之，故有鶴鳴子和之象。愚竊謂鶴鳴指二，子和似當指三，因其近相取，所以繫傳發此爻之義云：千里之外應之，況其邇者乎？夫邇莫邇乎三矣。我者，九二自稱，爾字方指九五。靡者，羈縻之謂，比三之象也。二與五本同德，靡三以應五，有以人事君之義。爻辭若為二語，五曰我有好爵，所以靡三，乃與爾靡之也。禮大夫以上與燕享則賜爵，爵本酒器名，與我有旨酒義同，後人借作秩位解。象曰中心願，可見同聲相應，皆本中孚之誠，非此鳴而強求彼和也。禽經鶴為露禽，八月白露降，即鳴而相警。兌正秋也，故以鶴言。二本陰位，又居二陰之下，故曰在陰。六三兌口在上，故曰鳴曰和。 【原文】六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。 【原文】象曰：或鼓或罷，位不當也。 《本義》：敵，謂上九信之窮者。六三陰柔，不中正而與之應，故不能自主，而其象如此。愚竊按：三與上正應，而非敵應。爻辭云：得敵者，只為三位剛而爻柔，上位柔而爻剛。一居悦極，一當巽終，為得敵之象。三既與二孚，鶴鳴而子和矣。上據正應，復來與二争。二，鶴也；上，雞也。雞其能與鶴争乎？或鼔或罷，作

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