节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 （清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷八》【下经】第60卦-节卦：水泽节卦（兑下坎上） 【原文】節，亨。苦節，不可貞。 說文：節，竹約也。埤雅：竹，物之有筋節者，故節字從竹。 愚按：卦象又有節制之義。說卦坎為通，通者，坎水也。澤則止水，坎在上，委輸于澤。坎之出水无窮，而澤之納水有限，是坎受澤之節制，故卦以此名。下三爻為節者也，上三爻受節者也。又内外卦皆陽剛居中，有中滿之象。滿則溢，不可无以通之，節之所以亨。雜卦傳云：節，止也。止之中，固有亨道焉。 吳艸廬曰：苦，火之味。初至五肖離，上六為離火所熏蒸，故其象為苦節。劉静修曰：在物皆有自然之節，至于苦，則非自然之節矣。凡卦之所謂亨與貞者，其亨與貞皆同，而所以為亨與貞則異。渙即亨也，亨在事先，節有亨之道而已。亨在事後，亨在事先者，以亨為主，而守之以貞；亨在事後者，以貞為主，庶幾其有亨也。 愚又按：卦彖分兩層，節則適中，有可亨之道；苦節則不中，故不可貞。聖人欲維其道于不窮，故節之義，不取苦而取甘，不于貞而于亨。貞字作久字解，不可久則窮，窮則變，變則通，所以彖傳補出窮通二字。 【原文】彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。 愚竊從彖傳推之，節亦可云卦變。渙自否來，則節自泰來。三剛在下，三柔在上，本泰也。今分下卦第三爻之剛，上居于五而得中，故曰剛柔分而剛得中，即不必言分柔居三，其義已明。節與渙反對，變在初、上兩爻，而二、五仍不變，故曰剛得中。不知朱子何以于渙言卦變，于節則不言？一說初、二兩爻是剛，三、四兩爻是柔；五爻是剛，上爻是柔。一雙一單，均齊方正，是謂剛柔分。 愚按：剛柔分者，自然之節；剛得中者，節制之人也。苦節爻有明文，當專屬上爻。節貴乎中，過中則苦。節不可貞，不可貞便窮。窮與亨相反，然窮者其道，不以非道而窮也，與上六象辭同說。以行險統言卦德。當位以節，中正以通，專指九五一爻說。以行險則本于人心之安，毫无勉強。隨接當位句，見如此為節，是當位以節也。又接中正句，見如此為節，是中正以通也。語意流貫融洽。丘行可曰：節六爻以當位為善，故初无咎，四亨，五吉。二三不當位者也，故二凶，三嗟。上當位而亦凶者，以其當節之極，取義又不同也。 胡雲峯曰：易至節卦六十爻，三百六十，合天地節而四時成。每月有中氣，有節氣，節所以抑其過而歸中也。洪景盧曰：節已備三百六十爻，尚餘四卦，計二十四爻，以當二十四氣。 愚又按：漢書律歷志：時所以紀啓閉，月所以紀分至。啓閉者，節也；分至者，中也。盖一年四立，是四時之節氣；二分二至，是四時之中氣。節氣居九十日之全，中氣居九十日之半。半則適中，全則過中而宜節。節者，節四時之過，以成四時之功也。制者，法禁之謂；度者，凖則之謂。節以制度，是量入為出，如周禮太宰以九式節財，小宰執九式以節財用，惟合乎制度而已。不傷財，則用不至於匱乏；不害民，則下不困于誅求，所謂節用而愛人也。 【原文】象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。 澤者，瀦水之陂也。水性易流，必防閑以制之。數者，一、十、百、千、萬；度者，分、寸、尺、丈。引古來器用、宫室、冠服，莫不有多寡之數，隆殺之度，使賤不踰貴，下不侵上，各循其分，所謂節也。君子存于中者為德，發于外者為行，隨時合宜，无過不及，斯為中節。數度，示民以節也；德行，持身以節也。曰制，曰議，无非求合于中正而已。此内聖外王之學。 【原文】初九：不出戶庭，无咎。 【原文】象曰：不出戶庭，知通塞也。 《程傳》謂：以初九為戒辭。馮厚齋曰：初四有應，宜出者也。然前有陽爻蔽塞，一不可出也。四為坎體，應則入于坎窞，二不可出也。剛在下而无位，三不可出也。不出則無三者之咎矣。此知節者也。 愚又按：節之異乎習坎者，初九一爻塞乎兌底也。不出之象，陽為戶，陰為門。初陽位，陽爻前遇九二，皆戶象。當節之初，如戶之有限，時止則止，得慎密之道，故无咎。不出不專指出處，凡動静語默，皆是爻辭。止有塞義，小象兼通而言，以見道有行止，時有通塞。塞則止，通則行，知塞則知通矣。知通塞者，知通中之有塞也。中正以通在九五，門庭之通在九二，則通中之塞在初九可知。 【原文】九二：不出門庭，凶。 【原文】象曰：不出門庭凶，失時極也。 吳幼清曰：三、四在二前，為門外之庭，畫皆偶而无窒礙。出三、四，則上合于剛中正之九五矣。二以敵應不相與，故不出門庭。愚又謂門在戶外，所以通行。初與四應，坎險在前，時當墐戶者也。二與三比，前无蔽塞，時當出門，而亦不出，是當禹、稷之世，守顔子之節矣。剛雖得中，而爻不當位，故其象如此。象于初曰知通塞，于二曰失時極。極者，甚也。詩東方未明，刺无節也。末云：不能晨夜，不夙則莫。謂不失之早，則失之晚，由其无節，所以失時。時之為道，頃刻不可差，況失時之甚者乎？此凶所由來也。 張彦陵曰：初與二之不出，均也。而凶與无咎異者，以失時為二罪，固已。然何以見得二之時宜通而不宜塞耶？盖初、二兩爻，實為水之門戶。單者為戶，旁者為戶，猶水之竇。兩者為門，中者為門，猶水之道。竇不失則有耗漏之虞，道不通則有潰決之患。通塞之辨在此。 【原文】六三：不節若，則嗟若，无咎。 【原文】象曰：不節之嗟，又誰咎也。 胡庭芳曰：自上三爻觀之，水出于

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅