水地比卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：少阳｜错卦：火天大有｜综卦：地水师｜交互卦：山地剥 （北宋）程颐撰《程氏易传》繁体版【卷一上经】第八卦_比卦：水地比卦（坤下坎上） 比《序卦》：衆必有所比，故受之以比。比，親輔也，人之類必相親輔，然後能安。故既有衆則必有所比，比所以次師也。為卦上坎下坤，以二體言之：水在地上，物之相切比無間，莫如水之在地上，故為比也。又衆爻皆陰，獨五以陽剛居君位，衆所親附，而上亦親下，故為比也。 比吉，原筮，元永貞，无咎。 比，吉道也。人相親比，自為吉道，故雜卦云「比樂師憂」。人相親比，必有其道，苟非其道，則有悔咎，故必推原占，決其可比者。而比之筮謂，占決卜度，非謂以蓍龜也。所比得元永貞，則无咎。元謂有君長之道，永謂可以常久，貞謂得正道。上之比下，必有此三者，下之從上，必求此三者，則无咎也。 不寧方來，後夫凶。 人之不能自保其安寧，方且來求親比，得所比，則能保其安。當其不寧之時，固宜汲汲以求比，若獨立自恃，求比之志不速而後，則雖夫亦凶矣。夫猶凶，况柔弱者乎？夫，剛立之稱，傳曰「子南夫也」，又曰「是謂我非夫」。凡生天地之間者，未有不相親比而能自存者也。雖剛柔之至，未有能獨立者也。比之道，由兩志相求，兩志不相求，則暌矣。君懷撫其下，下親輔於上，親戚朋友鄉黨皆然，故當上下合志以相從。苟无相求之意，則離而凶矣。大抵人情相求則合，相持則暌，相持相待莫先也，人之相親，固有道，然而欲比之志，不可緩也。 彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。 比吉也，比者吉之道也。物相親比，乃吉道也。比輔也，釋比之義，比者相親輔也。下順從也，解卦所以為比也。五以陽居尊位，羣下順從以親輔之，所以為比也。 原筮元永貞，无咎，以剛中也。 推原筮，決相比之道，得元永貞，而後可以无咎。所謂元永貞，如五是也，以陽剛居中正，盡比道之善者也。以陽剛當尊位，為君徳，元也，居中得正能永而貞也。卦辭本泛言比道，彖言｢元永貞｣者，九五以剛處中正是也。 不寧方來，上下應也。 人之生不能保其安寧，方且來求附比，民不能自保，故戴君以求寧，君不能獨立，故保民以為安，不寧而來比者，上下相應也。以聖人之公言之，固至誠求天下之比，以安民也。以後王之私言之，不求下民之附，則危亡至矣。故上下之志必相應也。在卦言之：上下羣陰比於五，五比其衆，乃上下應也。 後夫凶，其道窮也。 衆必相比，而後能遂其生，天地之間未有不相親比而能遂者也。若相從之志不疾，而後則不能成比，雖夫亦凶矣。无所親比，困屈以致凶窮之道也。 象曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。 夫物相親比而无間者，莫如水在地上，所以為比也。先王觀比之象以建萬國，親諸侯。建立萬國，所以比民也；親撫諸侯，所以比天下也。 比卦初六 初六：有孚比之，无咎。 初六，比之始也。相比之道以誠信為本，中心不信而親人，人誰與之？故比之始，必有孚誠乃无咎也。孚信之在中也。 有孚盈缶，終來有他吉。 誠信充實於内，若物之盈滿於缶中也。缶質素之器，言若缶之盈實其中，外不加文飾，則終能來有他吉也。他非此也，外也，若誠實充於内，物无不信，豈用飾外以求比乎？誠信中實，雖他外，皆當感而來。從孚信，比之本也。 象曰：比之初六，有他吉也。 言比之初六者，比之道在乎始也。始能有孚，則終致有他之吉，其始不誠，終焉得吉？上六之凶，由无首也。 比卦六二 六二：比之自内，貞吉。 二與五為正應，皆得中正，以中正之道相比者也。二處於内，自内謂由己也。擇才而用，雖在乎上，而以身許國，必由於己。己以得君道合而進，乃得正而吉也。以中正之道應上之求，乃自内也，不自失也。汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失也。 象曰：比之自内，不自失也。 守己中正之道，以待上之求，乃不自失也。易之為戒嚴密。二雖中正，質柔體順，故有貞吉自失之戒，戒之自守以待上之求，无乃涉後凶乎。曰：士之修己，乃求上之道，降志辱身，非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待禮至然後出也。 比卦六三 六三：比之匪人。 三不中正，而所比皆不中正。四陰柔而不中，二存應而比初，皆不中正，匪人也。比於匪人，其失可知，悔吝不假言也，故可傷。二之中正，而謂之匪人，隨時取義，各不同也。 象曰：比之匪人，不亦傷乎？ 人之相比，求安吉也。乃比於匪人，必將反得悔吝，其亦可傷矣。深戒失所比也。 比卦** **：外比之，貞吉。 四與初不相應，而五比之，外比於五，乃得貞正而吉也。君臣相比正也，相比相與宜也。五剛陽中正，賢也，居尊位在上也。親賢從上，比之正也，故為貞吉。以六居四，亦為得正之義。又陰柔不中之人，能比於剛明中正之賢，乃得正而吉也。又比賢從上，必以正道，則吉也。數說相須其義始備。 象曰：外比於賢，以從上也。 外比，謂從五也。五剛明中正之賢，又居君位，四比之，是比賢且從上，所以吉也。 比卦九五 九五：顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。 五居君位，處中得正，盡比道之善者也。人君比天下之道，當顯明其比道而已。如誠意以待物，恕己以及人，發政施仁，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下之道也。如是天下孰不親比於上？若乃暴其小仁，違道干譽，欲以求下之比，其道亦狹矣。其能得天下之比乎？故聖人以九五盡比道之正，取三驅為喻曰：王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。先王以四時之畋不可廢也，故推其仁心為三驅之禮，乃禮所謂天子不合圍也。成湯祝網是其義也。天子之畋，圍合其三面，前開一路使之可去，不忍盡物，好生

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