乾为天卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：坤为地｜综卦：乾为天｜交互卦：乾为天 乾卦文言： 《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。 他卦彖象，作傳而已。獨乾坤為諸卦之父母，故夫子更設文言，以盡二卦之蘊。依文以言其理，故曰文言，又為有文之言詞也。此乃釋元亨利貞為四德者字也。字，夫子悠然有會於其妙而讚嘆之，非詮解之詞。元者，生物之始。天地之德，渾涵於此。於時為春，於人為仁。四時之運，皆此元氣周流。義禮智之善，皆從此生生，惻怛之心發端，故曰善之長也。亨者，生物之通。物至於此莫不嘉美。於時為夏，於人為禮。萬物至夏發生暢茂。一物如此，萬物無不如此。衆美之物無不會聚，故曰嘉之會也。利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害。於時為秋，秋於人為義。秋氣嚴肅，義也。然無此氣，不能各遂其生。人人親其親長其長，義也。即此便和，所以為利。若不親其親而親他人之親，至於不和，又安有利。不於利上求利，義之和處便是利。蓋處置得宜，不逆于物，利莫大焉者也。貞者，生物之成。實理具備，隨在各足。於時為冬，於人為智。萬物至冬收斂完固，實理充足。故貞下起元，來歲復能發生。人之有知，見理既明。知而弗去，靈明內涵，萬變由我。猶木之有幹，枝葉從此以生也。此節發明乾之四德，天理之自然也。下節乃言君子體乾之學，人事之當然也。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。 體仁，以身法天地生物之心。所存所發無不在是。全體皆仁，无一物不在所愛。有君長之道，故足以長人。嘉會，本義曰嘉其所會。謂衆美畢集，動容周旋，無不盡善。不失之過，不失之不及，故曰合禮。義，體嚴而用和。君子使天下君君臣臣父父子子，各得所利。情既相安，分乃不凟，故義無不和。貞固者，真知理之正而固守之。凡事從此立矣，故曰足以幹事。 君子行此四德者，故曰「乾，元亨利貞」。 天行健而四德備，君子亦體天之健以行四德，君子之乾也。四德，人所同具，唯君子能自強不息以法乎乾，乃能行之。故言元亨利貞，必先以乾也。自元者善之長至此，皆以申明彖傳之意。然下文申明彖傳皆繫以子曰，此則否者。疑古人已有其辭，故《左傳》穆姜嘗稱引之，夫子亦有取焉者也。 初九曰「潛龍勿用」，何謂也？龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之。確乎其不可拔，潛龍也。 自此至乃見天則，夫子申言彖傳之意。而此節六爻設為問答之辭。龍德，聖人之德也。聖人神明不測，故曰龍德。初九陽在下，聖人之在側陋也。不易乎世，謂自守其道，不因世而變易。不成乎名，謂自晦其跡，不求其名之成。行與世違，遯世矣。而道足自樂，故无悶。已不求名，不見是于人矣。而心可自信，故无悶。時當可樂，則不私其有，以同乎人。時當可憂，則不失吾已，違而去之。憂與悶不同，為一身起見為悶，為天下起見為憂。此六句皆言龍德確乎其不可拔，隱也。然確乃的確之確，非堅確之確，蓋非意專于退也。憂樂一隨乎時，行違一準乎道，非一己之私。所謂用舍無與于已，行藏安于所遇。富貴不淫，貧賤不移，所見真確者也。六爻皆以聖人言之，有隱顯而无淺深。 九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰『見龍在田，利見大人』，君德也。 正中，正當下卦之中也。蓋上下卦以二五為中也。德而曰龍，似神奇不可測矣，不知聖人只修其庸言庸行而已。庸常之言亦信，庸常之行亦謹。則無不信與謹，盛德之至矣。猶且閑邪存誠，猶詩所謂無斁亦保，雖無厭斁而常自保守也。邪自外入，故言閑。誠本我有，故言存。邪閑則誠自存。蓋妄去則真全，非別求所謂誠者而存之也。乾二畫實，故言誠。坤二畫虛，故言敬。誠敬者，聖學之源。見于乾卦坤卦，實天地自然之理也。去其不謹信之邪，存其謹信之誠。由是上可格君，下可善俗。則善不徒在一身，而及于一世矣。不見為己之善，而見為世之善，何伐之有乎。善被于一世，德之博也。已既不伐，人亦不知其所以然。正己而物正，化也。自誠之純粹言之曰善，自其及人者言之曰德。二非五，未居之君之位，而正中已有君之德，故稱大人也。 九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎」，何謂也？子曰：「君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。」 《本義》謂六爻者以聖人言之，有隱顯而無淺深。言所處時位有不同，非自初而上有積漸也。三爻爻辭稱君子，亦君子而求至于聖人者也。進德就存諸心言，修業就見諸事言。忠信，存諸心者无一念之不誠也。德欲進而不已。然使无真實之心，德安能進。故忠信，所以進德也。修辭立其誠，見于事者無一言之不實也。人之不實多在于言。若口不擇言，雖有忠信之心不能立。立其誠，即立此忠信。隨事檢點，不敢妄言。雖不言制行，而制行在其中矣。業既言修，又言居者。修者治而弗怠，居者守而勿失。如屋之既修，居之乃為我有也。修辭立誠，業為我有，故曰所以居業也。忠信修辭，言所以進德修業之道。知至知終，又詳其始終用功之序。知至至之，進德之事。理无加于忠信，故曰至。至之，則進而不已也。誠僞微茫之判曰幾。與，許也。人惟所見未真，故不敢進。疑似之際，不能自主。知至則實見是非端的。知德之極至在是，而以實心必欲赴之。則凡意念所動，微茫之際，不差此幾之動，乃可許之，而德日進矣。知終終之，居業之事。萬事究竟歸于

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