乾为天卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：坤为地｜综卦：乾为天｜交互卦：乾为天 （清）陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷一上经】第一卦_乾卦：乾卦为天（乾下乾上） 有天地而後萬物生焉，萬物莫尊乎天，《周易》所以首乾也。 其象為天，其卦純陽。健而不息，故其象為天。統言其象占，則有大亨之道而利于正固。就其理析言之，則四德具焉。此全彖之大旨也。 卦既純陽，變化不測，故六爻皆取象于龍。具龍德而在上，則居天位以應天，天子之事也。具龍德而在下，則盡天理以順天，學者之事也。生而知之，安而行之，潛見惕躍飛亢，隨其時者，聖人也。觀象玩辭，觀變玩占，固守其潛，積學待見，當惕而惕，當躍而躍，飛則應時，亢不至悔者，君子也。此六爻之大旨也。 乾，元亨利貞。 三畫皆陽，其卦為乾，其象為天。乾者健而不息之謂。天體純陽，健而無息。以形體言為天，以主宰言為帝，以性情言謂之乾。下三畫內卦也，上三畫外卦也。六畫皆陽，內外皆乾，乾之純，健之至也。元亨利貞，文王所繫之詞，以斷一卦之吉凶，所謂彖辭者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。六奇純陽，有元氣渾淪無所不包，而發生暢茂，各得其宜，皆歸于至正之象。學易者筮得此卦而六爻不變，則占當得大通，而必利在正固，以保其終也。 按：大全謂諸家解元亨利貞皆作四德，獨本義作占辭，然惟理如是，則數亦如是，見于象占亦如是。經言四德，就其理析言之也，本義則就其象斷其占，為體易者言之。其意亦並行不悖也。 乾卦初九： 初九，潛龍勿用。 凡畫卦自下而上，故下爻為初。按：《本義》、《大全》凡揲筮得三奇，則所餘三十六策，合四九之數為老陽。得二偶一奇，則所餘二十八策，合四七之數為少陽。老變而少不變，故陽爻稱九。 按：《來註》引《繫辭》「參天兩地而倚數」謂參天者天之三位，天一天三天五也。兩地者，地之二位，地二地四也。倚者，依也。天一依天三，天三依天五而為九。所以陽皆言九。地二依地四而為六，所以陰皆言六。取生數不取成數，此說亦可參用。 龍八十一鱗，九九之數。變化不測，純陽之物。故諸爻皆取象于龍。初陽在下，故有潛龍之象。此時未可有為，故有勿用之象。勿用雖戒占者之辭，實卦爻中有此象也。 乾卦九二： 九二，見龍在田，利見大人。 二自下而上第二爻也，後倣此。出潛離隱，故有見龍之象。澤能及物，猶田之得雨，耕穫有功，故有在田之象。雖非君位，而在下卦之中，有君之德，故有大人象。澤能及物，故有物所利見之象。占者得此，則利見此人。若占者有見龍之德，則可以得君行道，利見九五在上之大人矣。 乾卦九三： 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。 九，陽爻。三，陽位。在下卦之上，重剛而不中，乃危地也。六爻取象三才，則三為人位。故不取象于龍，而稱君子。處危地而以學問自修，君子之事，非可言龍也。三，下乾終而上乾繼，故其性體剛鍵，有乾乾自惕之象。若者，擬議之辭。三居下卦之終，故言終日。夕亦日之終也。終日乾乾，自始至終，无日不戒懼也。夕又惕若，自晝至夜，无時不戒懼也。重剛不中，所處危地，有厲象。雖處危地，而剛健得正，自修不息，有雖危无咎之象。凡言无咎者，本皆可致咎，善處之，故咎可无也。程傳擬舜之玄德升聞，時解作相臣憂勤任重。不必泥。 乾卦九四： 九四，或躍在淵，无咎。 九陽四陰，在上卦之下，或者，疑而未定之辭。進退之際，无適无莫，无可不可。人不能測，故以或言之。淵者，上空下洞，深昧不測，龍之所棲也。淵雖卑于田，然田非龍所居。在田則下于地，淵正龍所從變化之處。躍則已離于地而將向于天矣。九，陽動，故有躍象。四，陰虛，故有淵象。以陽居陰，居上之下，又變巽為進退為不果，有進退未定，可上可下，能隨時進退，則可无咎之象。乾至健知險，六爻皆不言吉。而險莫如三四，故善處之，僅可无咎而已。程傳擬舜之歷試諸艱，胡氏擬之儲貳，皆存而不泥可也。 乾卦九五： 九五，飛龍在天，利見大人。 易卦皆以五為君位，以其居上卦之中也。上雖尊而過乎中，則擬之賓師矣。卦體純陽，剛健也。以陽居中，中正也。純陽居上之中而得正，有飛龍在天之象。居上之中，人所共仰，有利見大人之象。二與五皆剛健中正，而五居尊位。以聖人之德居天子之位，故萬人樂得而見之。即《文言》所謂「聖人作而萬物覩」也。然使有德位者占此，則所利見者九二在下之大人，如堯之得舜可也。 乾卦上九： 上九，亢龍有悔。 上者，最上一爻之名。亢者，過于上而不能下。龍由潛而見而躍而飛，至秋分又蟄于淵，知進退者也。過此不蟄則亢矣。五者，位之極。中正者，得時之極。過此則為亢矣。陽極于上，有龍之過亢而動必有悔之象。唯聖人知進退存亡，乃可免也。凡言有者，非必然之辭。曰有悔，亦自有無悔之道可知。 乾卦用九： 用九，見群龍无首，吉。 九變而七不變。凡筮得陽爻皆用九，而獨乾稱用九。蓋他卦不純陽，獨乾之六爻皆變，則純陽為陰，所用皆九矣。人為勢位所移，為才氣所使，是為九所用，非能用九者。因時變化，无適无莫，故獨稱用九。坤之用六倣此。六爻皆動，有群龍象。陽皆變陰，不以剛為物。先剛而能柔，有群龍无首象。龍未嘗无首而首不可見，善藏其用者，吉之道也。六爻皆不言吉，獨此言吉，聖人不恃剛也如此。 乾卦彖传： 《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。 彖即文王所繫元亨利貞之辭。彖曰以下謂之彖傳，孔子所以釋彖辭也。彖，獸名，豕形而有六牙。卦有六爻，彖則總六爻之義，故以為名焉。彖傳以天道明乾義，又析元亨利貞四德而言聖人之法天。此一節首釋元義也。卦

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