地山谦卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：天泽履｜综卦：雷地豫｜交互卦：雷水解 【周易上经】第15卦-谦卦䷎地山谦卦（艮下坤上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷八 谦卦：䷎【艮下坤上】 周易經傳集解，謙豫卷八 宋林栗撰 序卦曰：有大者不可以盈，故受之以謙。 謙猶歉也，歉然不自滿之貌也。書曰：滿招損，謙受益。子曰：天道虧盈而益謙。皆以盈滿對謙而稱也。謙之成卦，大有之變也。自大有之謙，變其四陽，其不動者，六五、九三耳。以六五而有九三，可謂有大矣。又益之以四陽，則其所有者，不亦盛大而富有乎？六五為君，九三為臣，變其四陽，而君臣歉然自居於寡弱之中，是以謂之謙也。楚武王伐隨，入告夫人鄧曼曰：余心蕩。鄧曼歎曰：王禄盡矣。盈而蕩，天之道也。昔之有大物者，聰明聖智，守之以愚；富貴崇高，守之以卑。夫是故滿而不溢，高而不危，此謙之所以次大有也。是故小畜，臣也，以一柔而畜五剛，既畜矣，不可以不履，聖人取之乾、兌而謂之履焉。澤宜在天下者也，上天下澤，履之象也。大有，君也，以一柔而有五剛，既有矣，不可以不謙，聖人取諸坤、艮而謂之謙焉。山宜在地上者也，山在地中，謙之象也。此履謙之辨也。 謙：亨，君子有終。 彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。 下艮上坤成卦曰：謙者，初為艮，二為坎，三為震，四為坤。坤為母，震為長男，坎為中男，艮為少男。言坤則包三女，言三子則包乾。坤者隂之尊，艮者陽之少。陽居其少而隂處其尊，柔行於上而剛際於下，是以謂之謙也。故子曰：天道下濟而光明，地道卑而上行。程氏曰：濟當作際，字之訛也。夫乾勞於次，成於艮而出乎震。坎為幽，震為明，是謂下際而光明，九三是也。夫坤隤然居於至順，而三陽之類莫之能踰，是謂卑而上行，**是也。其在六位，初二為地，三四為人，五上為天。初謙而二盈，三謙而四盈，五謙而上盈。三謙之位，其數皆奇。三盈之位，其數皆偶。奇為陽，偶為隂。陽為富，隂為貧。消息盈虚之理，於此可見矣。故子曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。觀諸日月，則見虧益之理。考諸山川，則見變流之形。驗諸災祥，則知害福之意。稽諸毁譽，則知好惡之情。或曰：三才之道，六位著矣。鬼神之象，於何而取之？曰：三才備，則鬼神之道行乎其中矣。豈於三才之外，而别求鬼神之象哉？ 謙：亨，君子有終。何謂也？子曰：謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。天道下際而光明，是謂尊而光。地道卑而上行，是謂不可踰。天不下際，則大明不升。地不上行，則雲雨不施。大明升乎天上，雲雨流乎地下，謙之所以亨也。尊而光，卑而不可踰，豈不信哉？是故君子居尊而行謙，則其道益光。處卑而行謙，則物莫能踰。此其所以克終也。在卦五隂而一陽，陽居下卦之上，上卦之下，是故兼乎尊卑，有終之義也。詩云：靡不有初，鮮克有終。以九三之盛德，有九三之大功，居九三之極位，而不以謙行之終者，鮮矣。是以他卦九三，類多凶咎。至於大有之三，猶有小人弗克之象。惟謙則曰君子有終，象既發之於前，爻又申之於後，以明有終之義，在於九三，而不在上六也。易於他卦爻象，可以互見，則微出其意，使學者深求而得之。至於謙之有終，苟不辭費，則學者必以上六當之矣。是以兩繫其辭，而指言其處。聖人之於後學，眷眷如此，可以不盡心乎哉？ 象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。 地者坤也，山者艮也。山在地上，有損而無益；其在地中，有益而無損。君子觀此之象，裒多以益寡，先人而後已。自處其身於卑賤之地，然後天下之人從而尊之貴之，是故山宜在上。今在地中，裒而益之，山愈高矣。老子曰：聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。楊子曰：自後者人先之，自下者人高之。此則謙之義也。或曰：山雖在地中，地固有在其下者矣。若裒多以益寡，是將鑿山為地以取平，山又烏能愈高哉？曰：夫物之不齊，物之情也，豈得比而同之哉？比而同之，則是无父子君臣，无尊卑貴賤也，而可乎？聖人之所謂裒多益寡者，稱物而平其施也。山宜高也，寡則益之；地宜平也，多則裒之。各稱其物，乃為平施也。 雜卦曰：謙輕而豫怠也。 輕與重對，怠與勤對。謙為輕則豫為重，豫為怠則謙為勤。國之興也，日以為不足；其亡也，若有餘。所謂輕者，不足之謂也；所謂重者，有餘之謂也。譬之舟車，輕則行，重則覆；譬之權衡，輕則舉，重則廢。故曰：謙者，德之柄也。非以其輕故歟？老子所處上而人不重，居前而人不害，亦謙輕之義也。是以謙之諸爻，惟上六居物之上，上六所承，雖曰鳴謙，非其志也。自五以降，皆以所承為象，而著其謙輕之美焉。初六謙謙，則可以涉難；六二鳴謙，則可以守正；九三勞謙，則可以有終；**撝謙，則可以不違；六**富，則可以侵伐而无不利矣。謙之為輕，不其然乎？ 初六，謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。 初六艮也，以隂居剛，而在下卦之下，承於六二之坎，故曰謙謙。謙之言下也，下卦之下，謙而又謙者也。夫所為謙者，謂其高而懼其危，謂其滿而畏其溢，謂其有餘而損之以補不足也。今也居於最下，名為極卑，而又以謙行之，宜若過乎恭者矣，故曰用涉大川。二體坎，坎為險，有大川之象焉。謙而又謙，損而又損，涉難可矣，非常行之道也。謙損之極，無異允庸，以此涉難，其誰害之？故曰吉。子曰：謙謙君子，卑以自牧也。夫謙者，生於盈也，所以保其名而存其位也。无名之可保，无位之可存，而

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