天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐 【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷六 否卦：䷋【坤下乾上】 序卦曰：泰者，通也。物不可終通，故受之以否。 否之成卦，泰之反也。乾下坤上，所以為泰也；坤下乾上，所以為否也。泰者通也，否者塞也，泰者闢也，否者闔也。一通一塞，一闔一闢，如寒暑之相推，如昏明之相代，物理之常，雖天地聖人有不能逃也。所貴乎聖人者，為能消息盈虚，知進退存亡，而不失其正，乘其機會，有以變而通之。如使天地无時而不交，萬物无時而不通，則是有旦而无夜，有春夏而无秋冬也。故曰：物不可以終通，受之以否，其與時偕極之義乎！ 否之匪人，不利君子貞，大往小來。 彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。内隂而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。 下坤上乾成卦曰否者，初為坤，二為艮，三為巽，四為乾。乾為天，巽為風，艮為山，坤為地。上天下澤，其卦為履。上天下地，不曰卑高以陳乎？聖人取諸貴賤之位，而遂以為上下不交者，以有巽、艮存乎其間也。巽為風，艮為山，艮為少男，巽為長女。山之與風，少男之與長女，異乎交感之義也。坤下艮上為剝，巽下乾上為姤。姤者，柔遇剛也；剝者，柔變剛也。皆隂長陽消之象也。謂之否塞，不亦宜乎？是故姤者否之始，剝者否之終也。否之匪人，不利君子貞，大往小來，何也？曰：天地泰矣，變而否之者，非小人為誰？不謂之小人，而謂之匪人者，甚之之辭也。今夫内陽而外隂者，人之受形而生也；内柔而外剛者，人之所以氣反而死也。是故剛健以立身，柔巽以接物，斯之謂人道矣。反此者，非人也。在易，初二為地，三四為人，五上為天。泰之三四，内陽而外隂，天地之所以交，而人道之所以立也。今否之三四，内柔而外剛，反天地之和，變人理之正，謂之匪人，不亦宜乎？自昔天下之亂，未嘗不起於民窮而主不恤，下怨而上不知。其所以下怨而上不知者，必有邪佞匪人壅蔽於其間也。飛廉、惡來、趙高、石顯其人也。自今而視之，其小人乎？其匪人乎？六三之謂匪人，九四之謂君子，匪人得志，其不利於君子必矣。然而君子者，豈以其不利而易其節歟？貞固守之，斯謂之君子也矣。三陽在上，不交於隂，君子之貞，亦如是爾。臨川王氏曰：否之匪人者，天也，非人之所能為也。嗚呼！不幾於一言而喪邦乎？大往小來者，泰之反也。天氣不下降，則雲雨不施；地氣不上騰，則大明不升，萬物之所以不通也。下之情不上達，則君疑其臣而惡其民；上之情不下通，則民怨其君而疾其長，天下之所以无邦也。内隂而外陽，秋冬之所以歛藏也；内柔而外剛，小人之所以敗德也；内小人而外君子，小人道長，君子道消，天下之所以亂也。或問消長，曰：長如草木之長，消如霰雪之消。堯、舜之時，比屋可封；文、武之興，民皆好善，非盡滅小人而更生君子也，君子道長，小人變而為之也。桀、紂之時，比屋可誅；幽、厲之興，民皆好暴，非盡滅君子而更生小人也，小人道長，君子化而為之也。董仲舒曰：積善在身，猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火消膏而莫之覺也。此消長之義也。自復至泰，自姤至否，隂陽消長，應其爻乎！ 象曰：天地不交，否。君子以險德避難，不可榮以禄。 天地不交，其卦為否。君子觀此象，以險德避難，雖欲高爵厚祿，係而維之，有不可得矣。世之君子，當无道之朝，進不得行其志，徒觸險難之機，然而莫之避者，非無周身之智也。膏粱芻豢，必求口體之充；金玉錦繡，必飽妻子之欲。利害迫於中，而榮辱眩其外，故貪禄而忘反，以及於禍也。險德避難，不亦可乎？孔子曰：邦無道，穀，恥也。又曰：邦無道，富且貴焉，恥也。既以為恥矣，又可得而榮之哉？ 雜卦曰：否、泰，反其類也。 否之反其類與泰一也。坤巽之中有艮象焉，乾震之中有兑象焉。兑也者，坤巽之類也，而居乾震之中；艮也者，乾震之類也，而在坤巽之内，是謂反其類者也。以九居二，以六居五，謂之陽則其象兑也，謂之隂則其數九也，謂之柔則其象艮也，謂之剛則其數六也，是謂反其類者也。然泰以天地交為義，所謂反者，陽升而隂降也；否以不交為義，所謂反者，艮下而兑上也。艮下兑上，雖有交感之義，而九五、六二則无相與之意焉。是故否之六爻上下不交，三隂合而與否者也，三陽合而傾否者也。六以二反其類，故有包承之象；九五反其類，故有其亡之戒也。或曰：子以艮巽不合明乾坤之不交，而以艮兑言交感之義，毋乃自為不情歟？曰：重卦之坤艮巽乾著矣，所謂兩儀生四象也。反而取之，益之以乾兑震坤，然後八卦具而六爻之情狀畢見矣，所謂四象生八卦也。卦之相推，取諸四象，而六爻之相錯，得不以八卦定其吉凶乎？此序卦、雜卦之所以異也。 初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。 初六，坤也。以隂居剛，而在下卦之下，應乎九四。四，乾震也。在否之時，乾坤不交，故曰拔茅茹，以其彚，貞。小人用事，固已迸逐君子而外之矣。然隂柔之資，識慮寡暗，外无以服衆心，内无以决庶務，其勢必將挽回君子以為已之用。君子者，苟貪利而從之，是亦小人而已矣。故因九四之不交於初，而著其義焉。初六、六三以隂居剛，其聲音顔色 然，雖欲挽回君子，宜其望而去之矣。必也六二之柔順，包而成之，庶幾君子之肯從也。四體震，震為萑葦。二體艮，艮為子，故有拔茅之象焉。二、四同體，二之所拔者，四也。拔茅者，自上而揠之，則其根牽引成叢而起，固其宜也。自下而挽之，未有能拔之

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