乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。 此一節書是申言元亨利貞之德，原於天而具於人也。文，釋也。言，指彖爻之辭。自此至末節，皆《文言》也。會，聚集也。和，謂無乖戾。幹，如木之有身也。孔子於六十四卦，分作《彖傳》、《象傳》，以釋卦爻之辭。又以乾坤二卦，其道至大，而其六爻之義為至廣也，復作《文言》釋之，以盡其藴。 釋乾彖辭曰：元亨利貞之義既詳，見于天道矣。試即天之賦於人，與人之全。夫天者觀之，所謂元者。天之所以始萬物也，而賦於人則為仁。人性之中，眾善悉備，而元則得之最先，統之最全。百行由此而出，蓋善之長也。所謂亨者，天之所以通萬物也，而賦於人則為禮，人性之中，眾美各殊而亨，則天理之節文，人事之品節百度於此會歸，蓋嘉之會也。利者天之所以遂萬物也，而賦於人則為義。義以定分，尊卑上下，制之極其嚴，而皆合乎人心之宜，無所矯强，是義之和也。貞者天之所以成萬物也，而賦於人則為智。智以察理，經權常變，辨之極其明，而預立夫萬事之基，無所摇奪，是事之幹也。大抵在天則有理氣，在人則有性情。元亨利貞，理也；生長收藏，氣也。有是理，即有是氣。仁義禮智，性也；惻隱羞惡，辭讓是非，情也。有是性，即有是情，惟天之理氣全具於人，故人之性情無一不善。易書教人盡性而推本於天命，正以天人本無二理，而人不當以氣拘物蔽，自遠於天也。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：「乾元亨利貞。」 此二節書是言，君子之備德，在能體乾也。和義，謂得其宜。貞固，正而固也。 孔子曰：論天命之原，元亨利貞之四德，本人所同具，而論率性之學，則眾人能行之者鮮矣。惟君子以仁為心之德，凡其所存所發，莫非天理之流行，則雖倫類至眾，而度量之含弘，自足以怙冒天下，而有餘矣。以禮為身之範，凡其動容周旋，莫不萃集乎眾善，則雖經曲至繁，而一心之秩序，自足以節宣禮治而有餘矣。以義能利物，而後可以言和，於是因物付物，使各得其所利，而天下之人既以分相安，則自以恩相接，豈不足以和義而無乖戾乎。以智能有守，而後可以立幹，於是擇正理之所在，固守之而弗去，而天下之事既裁制之有方，自推行之有本，豈不足以幹事而無阻礙乎。君子之能行四德如此，夫人皆受天之德，而獨君子能行之者，何也？自人狃於氣質，蔽於物欲，而四德之運行，遂有時而息，惟君子法天行之健，以全天德之剛，由是本此健以體仁嘉會，則仁禮之德行矣。本此健以利物貞固，則義智之德行矣。卦辭不徒曰元亨利貞，而必首之以乾者，誠以天道惟乾，故四德屬於天，聖人之法天，亦惟乾，故四德歸於聖，天人合一之道，一乾之至健而已，故曰：「乾元亨利貞。」夫天德之所以至健者，不外靜專動直，而靜專者健之體，動直者健之用，是靜又主乎動者也。宋儒謂：聖人主靜立人極。又曰：無欲故靜。然則君子體乾之功，其必制私主靜，而後能配天行之健哉。 初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔。潛龍也。」 此一節書是申乾初九《象傳》之義也。易，謂變所守。樂，謂道行。憂，道不行也。 初九曰：「潛龍勿用。」其義何謂也？ 孔子曰：初九有神明變化之德，而潛藏在下，是有龍德而隱於下位者也。蓋惟龍德剛健無欲，故外物不足以奪之。常人行履不篤，易為習俗所移。初則自守其德，不隨世而變易也。常人學力未堅，易為名譽所動，初則自晦其德，不枉道以求名也。惟不易乎世，則安於遯世矣。雖終身遺佚，而其心處之泰然，何所悶焉。惟不成乎名，則不求見是於人矣。雖舉世謗毁，而其心自信有素，又何所悶焉。是以道有可行之機，斯霖雨足以及物，此初之所甚樂者。樂則出其龍德以行於世，而無所矯强也。道無可行之機，斯庶物無由各正，此初之所甚憂者。憂則守其龍德，以違於世，而不敢輕試也。總之用舍之權在人，而行藏之道在我。身可隱而不可屈，道可潛而不可枉。知之既明，守之復固，確乎其不可拔，豈尋常隱遯之學所能及哉。信乎初之以龍德，而潛處於下位也。蓋聖人之學，吉凶與民同患。意本在於用世不欲獨善其身，但既欲行道於天下，則必審天時，度人事，實能有濟於世，然後一出而為人所利見，故六龍之德有隱顯而無淺深。初之潛與五之飛，總一靈變不測之用，其不同者，時位而已。所謂易地則皆然者也。 九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。」 此一節書是申乾九二《象傳》之義也。正中，謂處潛躍之中。善世，善蓋一世也。 九二曰：「見龍在田，利見大人。」其義何謂也？ 孔子曰：九二有剛健中正之龍德，而正當不潛未躍之時，位雖未尊，而德則已眾著。試於其言行觀之，言在人倫日用之間者，庸言也。庸言，人所易忽而二必加信焉。行在人倫日用之間者，庸行也。庸行，人所易懈而二必加謹焉。信謹如此，則邪已無自入，而誠已無不存矣。乃其德愈盛，其心愈敬。凡私欲之易乘者，必閑之又閑，使不至於或萌。實理之在心者，必存之又存，使不至於或間。由是備德在身，言皆可師，行皆可法，善蓋乎一世矣。而虛受之至，又謙卑自牧，而不伐焉。由是乘時利物，上格君心，下正民俗，德施於極博矣。而功用之神，又遷善不知

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