坤卦（坤卦为地）【坤宫上世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：太阴】 坤取純陰至順之義，故其象為地。擬諸物類，則為牝馬。四德皆與乾同，而獨言牝馬之貞，明其以順德承乾也。《彖傳》釋卦辭，兼造化人事，而言一以柔順為正。六爻則二之德極其盛，三之美含於中，四之慎免於咎，五之黃中内充實而外光輝。雖德量深淺不同，而皆有合於地道之貞順者也。惟初與上，以陰陽消長言，初言堅冰，戒陰勢之將長也。上言龍戰，警陰類之過盛也。此與諸爻若不相蒙，然而聖人作易之旨，實在乎此。蓋論造化之理，則陰陽二氣，對待流行，不容偏廢。而論淑慝之分，則陽主生，陰主殺。主生者為善，主殺者即為不善。聖人欲以人事挽造化，嘗以扶陽抑陰之意，寓於觀象繫辭之中。故諸卦每遇陰爻，必勉之以柔順，戒之以守貞。雖陰之取象，不專屬於小人，而於君子小人之際，尤加謹焉。以君子小人之進退，為世道消長之所繫也。坤為純陰之卦，諸爻皆言坤德，而獨於初上二爻，凛然示小加大，賤妨貴之防，其旨深矣。 坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 此卦六畫皆偶，上下皆坤陰之純，而順之至，故名為坤。而卦辭則欲人法地，而安於順也。牝馬，順而健行者。主利，謂主於順從。西南，陰方。東北，陽方。朋，謂陰類也。 文王繫坤彖辭曰：伏羲畫卦為坤，純陰至順，有地之象。凡人履卑下之位，能法地道以自處，則无成有終，動罔不吉，其為大亨，何疑？所患者，性稟陰柔，持守不固，則有利有不利耳。必如牝馬之行地，其質至馴，其力至健，始終久暫，無所變易，斯有得於坤道之貞者矣。所以體坤之君子，凡有所往，即思履順守貞之道。陰之分，宜居後，而不宜居先。若爭先而倡天下之事，則必迷惑而致敗，惟因勢所已然者，而後從之，則功易成而有得矣。陰之德，宜主利而不宜主義，若主義而斷天下之事，則必矯拂以取戾，惟因勢之自然者，而順從之，則事易遂而有終矣。陰之地宜於西南，而不宜於東北。往西南，以親柔順之賢，則同德相應而有得朋之慶矣。往東北，以從剛斷之人，則人不我親而有喪朋之憂矣。凡若此者，皆坤道之至正，而君子之所當安守者也。安於居後之貞，自無僨事；安於主利之貞，自無悖德。安於得朋之貞，自無失人。象之有取於牝馬，而无往不利者，固如此也，吉可知已。夫坤之義，所該至廣，而於臣道為最切。聖人立敎，非謂人臣事君，專主於順從以為正也。蓋坤道承乾，所事者陽剛中正之主，故君令臣共上下合德，是為天下之至順。不然，將順其美，固順也，彌縫其闕，亦順也。順乎正，非順乎邪；順乎理，非順乎欲。易之教特為寵利居功，驕蹇自用者示戒，而豈苟且充位阿意取容之徒所可得而借口也哉。 《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行。 此《彖傳》，是以地道明坤義。而此三節分言元亨利貞之德，而因及於人事也。生，受形之始。德合无疆，謂合乾德。 孔子釋坤彖辭曰：坤之義博矣，而成形之大，莫過於地。試即地道言之。坤有四德，與乾相同。至矣哉，其坤之元乎。盈天地之間，為萬物。當乾元資始時，止有氣而無形，惟坤元一至，則萬物凝成胚胎，皆資其理與氣，以受生矣。然坤非自為之也，天以理為物性之始，坤特順其理而承之以生，無二理也。天以氣為物形之始，坤特順其氣而承之以生，無二氣也。乾之所至，坤亦至之，此坤元之功所以無可加也。若坤之亨，則何如天以雲行雨施亨萬物，德之大至无疆也。而坤德之厚，持載萬物，有與乾德之无疆適相符合者。方其化機之藏也，生物之意，藴蓄於内者，無所不包，何其含弘也。及其化機之發也，生物之意燦著於外者，無所不周，何其光大也。德之厚如此，由是萬物滋榮暢茂，咸得其生意而無不亨通。博厚之載物，與高明之覆物，同一功用，非德合无疆而能如是乎。若坤之利貞，取象於牝馬，則何如牝為陰屬，而馬又行地之物，是牝馬固地類也，且馬之行地，任重致遠，而及於无疆。既順且健實，有坤之象焉，故以牝馬之順象乎坤為柔順之德。其承天施而生萬物者，未嘗居先，未嘗專主也。以牝馬之順而健者象乎坤為利貞之德，其合天行而代有終者，無有間斷，無有止息也。體而行之，是在君子。君子法其至順，以養和平之心，復法其行健以堅正固之守。驗之物理，合之造化，而所行无不利矣，故曰利牝馬之貞。 按：宋儒有陽大陰小，陽全陰半之說。此就施生先後之理言也。若以元亨利貞之四德論，則乾與坤均無缺陷，假使乾施而坤不應，則物何從而生？故乾健坤順，而坤亦未嘗不健。但必天以四德行於物，然後地因以代終。天不資始，地無由資生；君不行令，臣無由奉職。是則乾坤大小，偏全之别耳。 先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。 此二節是言君子法坤之事也。常，常道也。有慶，謂終有得朋之慶。 孔子釋坤彖辭曰：君子法坤行事，亦法坤德之正而已。无成者，坤之道。若進居物先，則迷而失道矣。柔順者，坤之常。若退居物後，則順而得常矣。蓋先者非貞，而後者為貞。君子之行，必居於後者也。往西南則得朋，謂陰居陰方，此求彼應，乃得其朋類，而與之偕行矣。往東北則喪朋，謂陰居陽方，處非其地，若反而之於西南，乃終得朋而可以獲慶矣。蓋西南為貞，而東北非貞。君子之行，必於西南者也。惟知居後之為貞而安之，則行不越度而循分，足以有功。知往西南之為貞而安之，則交不失人而同類足以相濟。其獲吉也

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