乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 伏羲畫卦，有畫無辭。自文王繫卦辭，周公繫爻辭，孔子作《彖傳》及大小《象傳》、《文言傳》，而卦之理無餘藴矣。卦辭統論一卦之吉凶，而《彖傳》則或言卦體，或言卦德，或言卦變，或言卦象，皆所以推明卦義，與卦辭相發明者也。至於爻辭，或六爻合撰，或各爻殊趣，或卦言剛健而爻以為**，或卦言陰柔而爻以為貞順，或陰陽相應而位不免於咎，或剛柔當位而時適過乎中。蓋有爻辭與卦辭絶不相類，而六爻《象傳》與《彖傳》亦各不相謀者。彖言一卦之統體，爻言各爻之時位，其不可為典要固如此矣。若夫爻位得中，惟二與五，而二臣象也，五君象也。上下之位殊，尊卑之勢異，相濟則有功，无應則取戾，六十四卦同一旨也。惟《大象》闡因象命名之理，於六爻之外别立一義，責在用易之君子學者，觀六畫之象，玩卦爻之辭，而參合於彖象傳之旨，於以用易，殆庶幾焉。 乾取純陽至健之義，故其象為天，擬諸物類則為龍，其功用則曰「時成」。六爻潛、見、惕、躍、飛、亢，皆時也，皆聖人之事也。三居人位，故不稱龍而德則龍德也。上處陽極，不能無悔，而處得其正，則變悔為吉也。《文言》反覆申明，不越此理。大抵合乎時，則不過於剛，而為羣龍无首；不合乎時，則當初陽在下，急於出潛，即宜有悔，不待上九之亢矣。故曰：惟聖人知進退存亡而不失其正。卦辭言元亨利貞，而爻辭不之及，六爻皆龍，則四德無不畢具也。他卦主陰陽相應，而乾坤不相應。純陽純陰以同德應，則不以陰陽應也。乾坤二卦之陰陽，未有專於一偏而不相為濟者，故六爻之後，復以用九用六明之。此則諸卦所不得而同者矣。 乾，元亨利貞。 此卦六畫皆奇，上下皆乾陽之純，而健之至，故名為乾。而卦辭則即天道以明聖人之德也。乾，健也。元，大也，始也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。卦辭即彖辭。 文王繫乾彖辭曰：伏羲畫卦，為乾純陽至健，有天之象。蓋以形體言，則謂之天。而以性情言，則謂之乾。人能體乾立極，斯人道即天道矣。天以元德始萬物，聖人本至健之才以開物前民，而元一同於天也。天以亨德長萬物，聖人奮有為之力以設施舉措，而亨一同於天也。遂萬物者利之德，聖人因性制宜，使無一物不得其所，一如天之利也。成萬物者貞之德，聖人化裁曲成，使無一物不植其命，一如天之貞也。析之則為四德，統之不越一乾，蓋乾道至大至通，本無不宜，本無不正。體乾者，實能法天自强，以純心行純政，則德化治功，自無不與天合撰耳。 按：元亨利貞之辭，見於諸卦者，皆為大亨而利於正。孔子釋乾彖辭，獨分指四德，誠以乾德渾全，不可以他卦例也。蓋元亨利貞之道，即仁義禮智之德。元亨利貞運於天而本乎乾，仁義禮智具於心而原乎性。維天之命，於穆不已，乾之道也。至誠無息，純亦不已，性之德也。故法天在於體乾，盡心由於知性。其實仁義禮智之性與元亨利貞之天道，非有二也。帝王欲象天行，該聖德，亦惟於性學加之意而已矣。 初九，潛龍勿用。 此一爻是言，有德無時者，宜退而不宜進也。畫卦自下而上，故以下爻為初。九，陽數，故謂陽爻為九。龍性屬陽，因取象於龍。潛，藏也。 周公繫乾初爻曰：初九，陽居下位，是有可為之德，而阻於時之未遇者。其象如龍之潛藏未出者。然既未出潛，即宜靜以自守。若不能藏器待時，而稍有露才躁進，以輕於一試之意，鮮有不致僨敗者矣。抱龍德者，慎勿急求用世，以自喪所守，焉可也。 按：易象雖通於卜筮，而君子觀象玩辭，原不待卜筮而後可以學易。即此爻而論，未仕者處之，則當隱約以俟時。已仕者處之，則當奉身而遠遯，等而上之。以天子之尊，而玩此爻，或時當主靜，或事當謹密，皆潛之義也。推之諸卦之中，雖或專言君道臣道，或專指一時一事，亦不當膠執卦爻之辭，而宜觸類引伸，以盡其義。如此則自天子以至庶人，三百八十四爻，皆可用矣。 九二，見龍在田，利見大人。 此一爻是言龍德之及於物也。在田，謂處地上。大人，謂大德之人，指九二言。 周公繫乾二爻曰：九二以陽剛中正之德，當出潛離隱之時，位雖未尊，而德已眾著，上可致君，下可澤民，如龍之顯見於田，而霖雨足以及物之象。此盛德濟時之大人也。人君見之，則資其謀猷；下民見之，則資其教養。何利如之。 按：《本義》謂：占者若有見龍之德，則利見九五在上之大人。此雖主占法之變通而言，而易理變動不居，原自如是。如九二抱德用世之士，非得人主推心委任，無由普德施於天下而成霖雨之功，故其義可以類通，而其象可以互見也。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。 此一爻是言處危地者，當知憂懼也。乾乾，競惕之意。下卦乾之終，上卦乾之始，故取此象。 周公繫乾三爻曰：九三才既過剛，又居高位，此危地也。一念不慎，則尤悔叢生，豈能無過。賴三性體剛健，有履危能戒之象，所以終日乾乾警懼，上思國家寄託之重，下念民生屬望之殷，雖至日夕，猶惕若不敢懈焉。夫以投艱遺大之地，為動心忍性之資，時時思過，即時時求所以寡過；事事思危，即事事求所以持危。雖身處危地，而可以無功高震主之嫌，與恃才絶物之患矣，何咎之有。大抵聖人教人學易，歸於知懼，不獨處危地為然，天下事未有不成於敬而敗於肆者。凡卦言惕，言厲，言慎，言艱貞，皆危其辭，以使人免過者也，故曰：懼以終始，其要无咎。 九四，或躍在淵，无咎。 此一爻是示人以妄進之戒也，或欲進未定之辭。 周公繫乾四爻曰：九四以陽居陰，志主進而不果於進。其位在上下之交，其時在進退未定

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