鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 （清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷七》【下经】第50卦-鼎卦：火风鼎卦（巽下离上） 【原文】鼎，元吉，亨。 《程傳》：鼎之為用，所以革物。變腥為熟，易堅為柔，水火不可同處也。能使相合而不害，可以養人。 愚按：古鼎有二：詩鼐鼎及鼒儀禮舉鼎、陳鼎，烹飪之小器也。禹鑄九鼎，以象九州。成王定鼎于郟鄏，國家之重器也。卦取烹飪之用，周禮烹人掌共鼎鑊，以給水火之齊。鑊乃煮牲體之器，既熟，乃升于鼎而調和之是已。革以離火鑄兑金，而鼎出焉。既成鼎體，又以水火為鼎之用，在人事。則革命之後，創立新制，以養天下萬世之業，在乎始創。横渠所謂正始而取新，故元吉，即春秋重元之意。卦辭自乾、坤而外，言元亨者三：大有與蠱與鼎，皆有更始之義。用元始之道，建萬世之基，故元吉而亨。《程傳》、朱注因彖傳无吉字，皆以為衍文。 愚按：卦彖所有，而傳不必盡舉者，如坤卦辭有主利二字，彖傳則无；屯卦辭云元亨利貞，彖傳止云大亨貞；萃卦辭云萃亨，彖傳止云萃，聚也；漸卦辭云利貞，渙卦辭云利貞，彖傳皆無利貞字樣。此吉字似不當衍。 【原文】彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 上三亨字音義與烹同，末如字。 伏羲制字先象形，鼎之名蓋取鼎象。程子云：鼎之為器，法卦之象，有象而後有器，卦復用器為義。今按卦畫，初陰在下，足象；中三陽，腹象；五兩陰對峙，耳象；上一陽横亘，鉉象。爻位一一不紊。象者，鼎之體；亨飪者，鼎之用。井與鼎皆有養人之功，井言巽乎水，鼎言以木巽火。巽字只作人字解，以木巽火，緩急適宜，始得調和之味。烹，煮也；飪，熟也。享帝養賢，皆禮之大者，獨于養賢曰大亨，即天地之牛角繭栗，賓客之牛角尺之義。享帝之禮尚簡，養賢之禮貴豐也。巽而耳目聰明句，别從人身發卦德。離為日，目明之象，兼言耳聰者，坎離飛伏，互相取也。聰明從巽來，非作聰明可知。萬以忠曰：聰明人所自有，不巽便心高氣粗，自為蔽塞。木本是助火者，一巽便成妙用。今聰明人加以意氣，是以薪助火矣。 愚按：柔進而上行二句，與革卦反對之象。革下卦二爻之柔進而上行，為鼎之六五得中而下應九二之剛義，木了然。《本義》以卦變言，謂自巽來，陰進居五而下應九二，則四五兩爻同在上卦，似不得云上行。 【原文】象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。 大象與卦彖之鼎名同而器異。卦彖取烹飪之用，故曰以木巽火；此取國家之重器，故曰木上有火，乃鑄鼎之象。鄭東鄉謂革似風爐，朱子稱其解得好。愚又謂兩卦反對革，是鼓鑄之時尚未成鼎，至此則金從革而成重器矣。《程傳》謂取其端正安重之象是已。 蘇氏易傳曰：革以改命，鼎以凝之。《程傳》以命為命令之命。《本義》云：凝猶至道不凝之凝，所謂協于上下，以承天休者也。 黄氏日：抄亦從朱。 【原文】初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。 【原文】象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。 【否音丕。】 《程傳》曰：六鼎在下，趾之象也。上應于四，趾而向上，顛之象也。傾出敗惡以致潔，取新則可。 張元岵曰：禮，祭先夕，溉鼎滌濯。當革之後，鼎之初，正洗濯之時。隂柔不能負重，有顛倒之象，而因可出否，則未為悖也。從貴取新之意，此因雜卦傳而云然。愚竊謂爻辭當作兩層看，下二句申明上二句意，乃象中之象。陽實陰虚，初柔在下，鼎之未有實者，倒而滌之，足反居上，口反居下，似乎悖矣。以其利于出鼎中之穢濁，故未害為悖。否出則鼎可實，因賤以致貴，猶妾本賤得妾，以其子母從子貴也。合小象看，下句似是比擬之義。中爻互兑，有得妾之象。《本義》所云因顛而出否，則為利得妾，而因得子，亦猶是也。若以應四為從貴取新，四且折足覆餗，何新之可取乎？】 【原文】九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。 【原文】象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終无尤也。 胡雲峯曰：鼎與井相似，井初為泥，二為泉，而二視初為鮒。鼎初為否，二為實，而二視初為疾。 愚按：二剛中，鼎之有實者也。仇，匹也，指初。陽與陰比，故曰我仇。疾即鼎中之否，初已出否，可以實物于鼎矣，何疾能即我乎？我若无實，則否能即我矣。兩我字，明二自為主也。不曰使之不我即，而彼自不能即我，所謂不惡而嚴。象曰：慎所之者，必俟否出而後納實。慎之于始，所以終无尤，只是不能凂我之意。一說二與五正應，仇當指五，疾當指四。五方任四，而不知其有折足之疾。二自遠于下，彼雖覆餗，不能相及，故曰不我能即吉。爻義或然，但與象辭難合。 【原文】九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。 【原文】象曰：鼎耳革，失其義也。 三居下卦之上，巽體將變離矣，革之位也。先儒多以鼎耳指六五，或云古鼎耳有在腹旁者，有在口上者，三乃腹旁之耳。愚按漢書五行志：鼎三足，三公象，而以耳行。凡物之行以足鼎，則須用鉉貫耳，乃可舉之以行。三過剛不中，偪近離火，木火迅烈，鼎中沸騰，腹旁之耳亦變熱而不可舉，故為耳。革之象與上无應，故行塞。離為雉膏者，腴也。雉膏即鼎中之實，三雖承上卦文明之腴，而不得食，由于火烈，烹飪失宜也。夫火烈則當濟之以水，水火調和，庶幾得宜。此爻變坎，則内外皆成兩象。方者，將也。虧者，少也。方兩者，冀望之詞，故不曰亡悔而曰虧悔，不曰吉而曰終吉。小象推原耳革之故，曰失其義。義者，宜也。三過剛不中，所以失宜。

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