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火泽睽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：水山蹇｜综卦：风火家人｜交互卦：水火既济

（南宋）杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十一下经]第三十八卦_睽卦：火泽睽卦（兑下离上）

睽，小事吉。

彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。

易通則窮，窮則通。睽者，人物之散也。離之火，兌之水，燥濕俱動而異就，物之散也；離，仲女，兌，季女，仲季同居而殊姻，人之散也。物聚則朋，散則孤。孤矣，焉得而不窮？然睽孤而小事吉，何也？散不可聚，睽不可合，凶不可吉，則无為貴易矣。兌之說麗乎離之明，是合睽也；六五進而上行，是合睽也；六五得中而應乎九二，是合睽也，故曰易窮則通。合睽之道，又有大者，天地之判而合，男女之別而耦，萬物之分而聚，非合睽之大乎？故仲尼贊之曰：睽之時用大矣哉。故曰易窮則通。

象曰：上火下澤，睽，君子以同而異。

禹、顏同道而異趣，夷、惠同聖而異行，未足為同而異也。孔子一孔子，而齊魯之去異遲速，孟子一孟子，而今昔之饋異辭受。此同而異之也，乃一人自為水火矣。君子亦何必好同而惡異乎？

睽卦初九：

初九，悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。

象曰：見惡人，以辟咎也。

此聖人合初九、九四之睽也。善合睽者，與其亟也寧舒，與其褊也寧宏。蓋初九之與九四，上下異趣而相叛，水火異性*而相賊。惟相叛，故初九動而下，固不與九四而為徒；九四動而上，亦舍初九而不與俱，彼舍我而去，故有喪馬之象。初九能聽其去而勿逐，須其定而自復，是以悔亡。此合睽以舒不以亟之道也，相如之感廉頗，子儀之安光弼是也。惟相賊，故九四之火值初九之水則熄，初九之水值九四之火則涸，彼爨我而我涸，故有惡人之象。且水在火上則涸，今火在水上，亦能涸初九*，何也？蓋水火相遭，有自下涸上者，鼎釜是也；有自上涸下者，實水于中，而盛之以上覆下承之器，環之以上下四方之火是也。又離，日也，常暘能焦大澤者也。初九之於惡人，能不以避為避，而以見為避，是以无咎，此合睽以宏不以褊之道。孔子見南子，孟子解子敖，陳寔弔張讓是也。若非避咎乎惡人，則无所事於見惡人，孔子不見陽貨是也。且初九，剛也，而能舒且宏，何也？說故也。初與四偕，乾體而同陽德，乾為馬同，故復。初九降屈以下於九四*，故為見惡人，水在火下，故為辟咎。

*註：《學易記》作｢水火異情｣。

*註：《學易記》無｢初九｣二字。

*註：《學易記》作｢與｣。

睽卦九二：

九二，遇主于巷，无咎。

象曰：遇主于巷，未失道也。

此聖人合九二、六五之睽也。睽之諸爻，皆睽之睽，惟九二、六五乃睽之合，故遇主于巷。曷謂巷？詩曰｢誕寘之隘巷｣，傅曰｢行及弇中｣。一與一，誰能懼我，弇亦狹道。巷者，道路之隘徑也。曷謂遇？傳曰｢不期而會曰遇｣，遇者，邂逅之適然也。今有二人而東西行者，適相遇於隘巷之中，趾之外无他地，路之外无他歧，雖欲逃，猶將遭之，雖欲隔之，猶將覿之。是其遭也，孰得而並，是其覿也孰得而分乎？一與一故也。今諸爻皆不遇六五，而九二剛正之大臣，乃得遇六五寬柔之明主，六五皆不應諸爻，而乃應九二，此應之專而莫之分，遇之獨而莫之並者，故曰得中而應乎剛，又曰｢遇主于巷｣，君臣之相遇如此，而止曰无咎何也？有三不幸也。當睽之時，一也；主弱，二也；諸爻皆睽而寡助，三也。其平王、晉文侯之事乎？此所謂小事吉也。不然，高宗得一傅說，武宗得一德裕，无咎而已乎。未失道，道亦路也，必相得而不相失也。

睽卦六三：

六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。

象曰：見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。

此聖人合六三、上九之睽也。且六三之於上九，正應也，曷嘗睽而不合哉？睽之者，九二、九四也。我欲行而合上九，則九二牽我輿於後，我欲進而遇上九，則九四掣我牛於前。六三以柔居剛，惟柔，故下不能制九二；惟剛，故上進而犯九四。彼阻我而不得進，我犯之而必進，彼在我上，其傷我必矣。天言上，劓言傷也。然六三以柔順之德，和說之極，而居二陽之間，處重險之位，位不安而德足以調，伏於二剛，又遇上九之應，九主之於上，故睽於初而合於終也。子產相鄭之初，駟良方爭，南皙相攻。子產謂子皮曰：國小族大，不可為也。有欲攻子產者，有欲殺子產者，而子產能焚謗書、賂伯石，以和柔調伏之，子皮子太叔又力主之，鄭遂以治。得六三之義矣。六三，坤體，為中、為輿。

睽卦九四：

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。

象曰：交孚无咎，志行也。

睽者，乖之極，孤者，睽之極。九四以獨陽處二陰之間，孤立而无與，危厲之不暇，乃能无咎，此已幸矣。又得行其志以合天下之睽，何也？與在下之善士，如初九之同德，相遇以誠，相交以信，是故孤者朋，睽者合，何志之不可行，何難之不可濟哉？舉朝皆武氏之臣，而狄仁傑以一身狥唐，非孤立於睽離之世乎？乃下薦洛州司馬張柬之。薦一柬之，而五東之合與仁傑而六，周復為唐，仁傑之志行矣。豈惟无咎，又何厲矣？元夫，善士也。

睽卦六五：

六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

（厥宗者，五與二應，而二為宗臣也。）*創鉅者，其愈遲，傷淺者，其合易。天下睽離之時，此亦創鉅痛深之病也。六五乃以陰柔之資而君之，宜其悔，宜其咎，宜其合睽之難也。今也乃能合天下之睽，如傷肌之淺，而合之之易者，何也？得九二陽剛之宗臣以佐之之力也。是以悔亡，是以何咎，是以有慶。大哉佐乎，有其人，雖弱君，且能合天下之離，而況得剛明之君乎？程子以成王周公，劉禪孔明當之，得之矣。噬膚，傷之淺也。

*註：｢厥宗者｣等十三字從《大全》增。

睽卦上九：

上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往，遇雨則吉。

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

上九有六三以為正應，非孤也。而云睽孤者，居離明之極，過於明也。過於明，故過於疑，過於疑，故无往而非疑。見豕負塗，疑其穢己；載鬼一車，又疑其祟己；先張之弧，疑其為寇而害己；後說之弧，又疑其可親而非害已，疑心羣起，而若不可解者，為六三者，安得而近之？此上九之所以孤也。然惟天下之至明，為能生天下之至疑，非天下之至明，亦不能釋天下之至疑。其初雜然而疑，其後渙然而釋，以上九之至陽，遇六三之至陰，陰陽相和而為雨，則羣疑釋然而俱亡矣。當其善疑也，似唐德宗之于蕭復、姜公輔，及其疑之亡也，又似成王之於周公，要之皆不及昭帝之於霍光，先主之於孔明矣。先張之弧，後說之弧，以畫卦之象言也。解在下繫蓋取諾睽章。