睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 （清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》【下经】第38卦-睽卦：火泽睽卦（兑下离上） 【原文】睽，小事吉。 《本義》：睽，乖異也。 邱行可曰：小事吉，柔為卦主也。 程沙隨曰：水火相逮，山澤通氣，而火澤无相用之理，故相遇則革，不相遇則睽。愚竊謂睽之卦義，本非美名，故全卦取合睽為義，亦猶蠱卦取治蠱也。中女少女，上下皆柔，合睽之主又柔，故僅可小事吉，悅累之也。其始易悅者，其繼必睽，賴二五三上相應，且得不睽為吉耳，烏能濟大事哉？說文：睽，目不相視。字從目，目主見，故爻辭多取見象。 【原文】《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。 趙汝楳曰：火澤之睽因乎動，二女之睽見于行。 愚按：火動而上，澤動而下，物性本然之睽也。中女配坎，少女配艮，人情必然之睽也。夫人情或交相好，或交相惡，恩怨皆可為用。惟同居而異志，外若不相礙，中實不相謀者，乃真正乖離之象。二女志不同行，只同居之日便然，不待女子有行，方為睽也。 吳因之曰：睽之一卦，聖人非言睽，乃善言合也。愚竊從彖、爻統論之。動而相睽者，卦體也。睽而必合者，卦德也。兌悅之，麗離明，是合睽也。柔進而上行，是合睽也。得中而應乎剛，是合睽也。睽而不合，天地萬物幾乎息矣。所以卦、彖言小事吉，而夫子特贊其時用之大。天高地下，其象則睽，而化育之事同。男外女内，其位則睽，而交感之志通。萬物散殊，其羣則睽，而聲氣之求，其事相類。兩者之合，原于兩者之睽。處睽之時，合睽之用，推之六爻，无一凶象。初與四合，曰見曰遇。二與五合，曰遇曰往。三與上合，亦曰見曰遇。皆因睽而得合者也。 本卦與家人反對。家人下卦之六二來，為睽上卦之六五，故曰柔進而上行。得五之中而下應九二，故曰得中而應乎剛。卦體昭然，只是反對之象，亦不必作卦變。《本義》以卦變言，雜引離、中孚、家人三卦，其說與隨、蠱畧同，愚于前卦辨之詳矣。 【原文】《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。 【離、兌二隂，同分坤體，而炎上潤下，其性異趨。先儒謂君子以同而異，于同之中審其異也。 愚按：大象不曰以異而同，而曰以同而異。大凡處睽貴乎合，然必得其所以為同者，而後可合。如以異為異，終于睽而已。 楊誠齋曰：禹、顔同道而異趨，夷、惠同聖而異行，未足為同之異也。孔子于齊、魯之去異遲速，孟子于今昔之饋異辭受，此同而異也。乃一人自為火澤矣，君子何必好同而惡異哉？ 張待軒曰：同一君臣父子而忠孝異，同一飲食男女而貪亷異，所謂堯、舜與人同，而堯、舜與人異也。 【原文】初九：悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。 【原文】《象》曰：見惡人，以辟咎也。 《本義》謂：：上无正應，故有悔。而居睽之時，同德相應，故悔亡。又云：見惡人可以辟咎，如孔子之于陽貨。愚竊謂初九以剛德居兌體，剛則動而正，兌則悅而和，與四敵應而不立異，所以悔亡。中爻互坎，馬象，即指四。在外卦，喪馬象，惡人，亦指四。喪馬而勿逐，去者不追也。待其自復而見之，來者不拒也。此初之善于馭四處。惡人非小人之謂，乃與我不相好者。人情于我不相好者，謂之交惡，往往拒絶而不見，所以終睽。一見則睽情釋矣。初泯同異之迹，忘四之為惡人，四遂以初為元夫，卒成交孚之好。辟咎者，辟九四之見咎也。初能辟咎，四因而无咎，不以避為避，而以見為避，合異為同之妙用如此，此聖人合初四之睽也。先儒多看惡人為小人，把九四太說壞了，與合睽之義有礙。若是真正小人君子，豈肯與之合異為同哉？張幼于曰：彖傳言睽，物性之定分。六爻言睽，物我之相嫌。 愚又按：内卦三爻在下則睽，上行則合。外卦三爻在上則睽，下行則合。 【原文】九二：遇主于巷，无咎。 【原文】《象》曰：遇主于巷，未失道也。 《本義》，二五正應，居睽之時，乖戾不合，必委曲相求而得會遇，乃為无咎。愚竊按爻象辭，未嘗有乖戾不合之象。二與五正應，故曰主。但二以剛居柔，五以柔居剛，皆失正位，故為遇主于巷之象。初四、三上皆睽中之睽，惟二五為睽中之合。巷者，委曲之途，與坎四納約自牖同。當睽之時，彼此皆失正位，必委曲相求，乃可无咎也。小象恐人疑其詭遇，故申之曰未失道。言跡雖涉于委曲，而彼此相應，仍不詭于正道，此聖人合二五之睽也。 【原文】六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。 【原文】《象》曰：見輿曳，位不當也，无初有終，遇剛也。黄氏日：抄云：六三居二陽之間，與上九應，故古注與晦菴皆以見輿曳為二牽于後，以其牛掣為四阻于前，以人天且劓為上九猜狠而重加之刑。惟《程傳》并歸九四，而不及上之正應。愚竊按：六三爻象俱從上九疑字生出，因疑而生見，其象如此，皆妄見也。三與上本正應，而下與二比，上為四所乘，爻柔位剛，不中不正，所居乃疑地，故來正應之疑。中爻互坎，輿象，曳象；互離，牛象。其人即六三。孔疏：剠額為天。《程傳》云：髠首也。《本義》以為去須之刑。劓，割去鼻也。總是面目可憎之狀。爻辭大意言車前有牛，六三在車中，為二陽所制，曳其輿、掣其牛者，二與四也。見之者，上九也。上初疑三與二、四兩陽合，故生種種妄見，所謂无初也。幸而上是離體，識見高明，久之則三之心跡明，終與上合，所以有終。小象言位，不當推原妄見之由，以兌非三之正位

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