山风蛊卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽雷随｜综卦：泽雷随｜交互卦：雷泽归妹 【周易上经】第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦（巽下艮上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷一》 蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 蠱，壞極而有事也。其卦艮剛居上，巽柔居下，上下不交，下卑巽而上苟止，故其卦為蠱。或曰：剛上柔下，謂卦變自賁來者初上二下，自井來者五上上下，自旣濟來者兼之，亦剛上而柔下，皆所以為蠱也。蠱，壞之極，亂當復治，故其占為元亨而利涉大川。甲，日之始，事之端也。先甲三日，辛也；後甲三日，丁也。前事過中而將壞，則可自新以為後事之端，而不使至於大壞。後事方始而尚新，然更當致其丁寧之意，以監前事之失，而不使至於速壞。聖人之戒深矣。 集疏： ○程子曰：旣蠱，則有復治之理。甲，數之首而事之始也。治蠱之道，當思慮其先後，為救弊可久之道。先甲，謂先於此究其所以然也。後甲，謂後於此慮其將然也。一日二日至於三日，言慮之深，推之遠也。究其所以然，則知救之之道；慮其將然，則知備之之方。善救則先弊可革，善備則後利可久，古之聖王所以新天下而垂後世也。後之治蠱者，不明聖人先甲後甲之戒，慮淺而事近，故勞於救亂而亂不革，功未成而弊已生矣。甲者，事之首；庚者，變更之首。制作政教之類，則云甲，舉其首也；發號施令之類，則云庚，庚，有所變更也。 ○《語録》問：蠱是壞亂之象，如何便會元亨？曰：亂極必治，天道循環，自是如此。若不如此，便无天道了。又曰：上頭㡳只管剛，下頭㡳只管柔，事事不向前。下卑巽而上苟止，安得不蠱？舊有趙德莊如此說。 ○項氏曰：蠱者，泰之變。泰之壞為蠱，則當復始，故於蠱謂之甲。蠱之六五變則為巽，蠱旣始事，巽又申之，故巽謂之庚。庚，更也。蠱以全卦言，故於卦辭言甲。巽至上卦而後為重，故於九五言庚。 ○泉峰龔氏曰：剛上而柔下，以卦變言，是自泰來。初剛上而為上，上柔下而為初也。 初六：幹父之蠱，有子，考无咎，厲，終吉。 幹，如木之幹，枝葉之所附而立者也。蠱者，前人已壞之緒，故諸爻皆有父母之象。子能幹之，則飭治而振起矣。初六蠱未深而事易濟，故其占為有子，則能治蠱而考得无咎，然亦危矣。戒占者宜如是，又知危而能戒，則終吉也。 集疏： ○程子曰：初六雖居最下，而成卦由之。有主之義，居内在下而為主，子幹父蠱也。子幹父蠱之道，能堪其事，則為有子，而其考得无咎。不然，則為父之累，故必惕厲，則終吉也。 ○項氏曰：初六隂柔，本无幹蠱之才。然蠱之成卦，因坤上六來為初六。初六者，成卦之主也。故於此爻詳言治蠱之事，專取卦主為義，不論其才也。 ○愚謂：以家言之，則曰子幹父蠱；以國言之，則臣幹君蠱矣。而為君者能繼志述事，是亦幹前王之蠱也。言父子，則君臣在其中矣。 九二，幹母之蠱，不可貞。 九二，剛中，上應六五子幹母蠱而得中之象。以剛承柔而治其壞，故又戒以不可堅貞，言當巽以入之也。 集疏： ○程子曰：子之於母，在乎屈已下意，巽順將承，使之身正事治而已。若伸已陽剛之道，矯拂傷恩，則所害大矣，故曰不可貞。 ○泉峰龔氏曰：諸爻稱幹父之蠱者四，幹母之蠱者一，蓋婦无遂事而聽於夫，事之壞，多父所致也。 ○愚謂：幹母之蠱，尤難於幹父之蠱。太剛則傷愛，太柔則不立，故必巽順以入而不用剛之迹，則可免於悔吝。 九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。 過剛不中，故小有悔。巽體得正，故无大咎。 集疏： ○程子曰：三以陽處剛而不中，剛之過也。然在巽體，又居得正，雖以剛過而有小小之悔，終无大咎。然有小悔，已非善事親也。 ○蔡氏曰：三不應上，子之能爭而不從令者也。 ○愚謂：三曰悔而四曰吝者，剛居剛，故有悔；柔居柔，故見吝也。悔屬陽而吝屬乎隂者，吉凶悔吝相為循環，悔則至於吉，而吝則至於凶也。 **：裕父之蠱，往見吝。 以隂居隂，不能有為，寛裕以治，蠱之象也。如是則蠱將日深，故往則見吝，戒占者不可如是也。 集疏： ○程子曰：四以柔順之才而處正，僅能自守寛裕，以處父事。若往幹過常之事，則不勝而見吝矣。 ○《語録》曰：三、四兩爻說得悔吝最分明，九三有悔而无咎，由凶而趨吉也。**雖目下无事，然却終吝，由吉而趨凶也。 ○毛氏曰：九三失之過，故悔。**失之不及，故吝。必不得已，寧悔无吝。 ○劉氏曰：強以立事為幹，怠而委事為裕。事弊而裕之，弊亦甚矣。蓋**體艮之止，而爻位俱柔。夫貞固足以幹事，今止而怠，柔而懦，怠且懦，皆增益其蠱者也。持是而往，吝道也，安能治蠱邪？ ○泉峰龔氏曰：四柔順得正，似能盡事親之道。其不得如幹蠱之吉者，蓋初六巽體，爻柔位剛，順而足以有為，所以能幹蠱而吉。**艮體，爻位俱柔，止而不能有為，所以為裕父之蠱而見吝。若四者，其從父之令，而不得為孝乎？ ○愚謂：蠱者，前事之已壞也。父以柔懦，至於蠱壞其家，而四又以柔弱之質，承其蠱壞之後，无剛明果決之才以濟之，故曰裕父之蠱。裕者，寛也。德可裕也，蠱不可裕也。蠱欲幹，幹則有立。不能幹而反裕之，則委靡而不振矣。 六五：幹父之蠱，用譽。 柔中居尊，而九二承之以德，以此幹蠱，可致聞譽，故其象占如此。 集疏： ○程子曰：五居尊位，以隂柔之質，下應九二陽剛之臣，而倚任之以幹蠱，則可以成令譽也。 ○項氏曰：六五之才，雖不足於幹，然得尊位大中，能以令名掩前人之蠱者也。故象曰：幹父用譽，承以德也。言不以才幹，而以德幹也。 ○愚謂：蠱者，事之已壞。諸爻稱幹父之蠱者，皆幹前人已壞之事。六五至於用譽，則不特幹其事之已壞，所謂立身揚名，

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