随卦（泽雷随卦）【震宫归魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阴】 【周易上经】第17卦-随卦䷐泽雷随卦（震下兑上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷一》 隨。元亨利貞，无咎。 隨，從也。以卦變言之，本自困卦九來居初，又自噬嗑九來居五，而自未濟來者，兼此二變，皆剛來隨柔之義。以二體言之，為此動而彼說，亦隨之義，故為隨。已能隨物，物來隨已，彼此相從，其通易矣，故其占為元亨。然必利於貞，乃得无咎。若所隨不貞，則雖大亨，而不免於有咎矣。 春秋傳穆姜曰：有是四德，隨而无咎，我皆无之，豈隨也哉？今案：四德雖非本義然其下云云，深得占法之意。 集疏： ○程子曰：隨之道，可以致大亨也。君子之道，為衆所隨，與已隨於人，及臨事擇所隨，皆隨也。隨得其道，則可以致大亨也。凡人君之從善，臣下之奉命，學者之徙義，臨事而從長，皆隨也。隨之道，利在於貞正。隨得其正，然後能大亨而无咎。失其正，則有咎矣，豈能亨乎？ ○又曰：以卦變言之，乾之上來居坤之下，坤之初往居乾之上，陽來下於隂也。 ○邱氏曰：剛來而下柔，此成隨之義也。然柔性无常，比剛則合。以卦言，則為剛随柔。以爻言，則為柔随剛。 ○泉峯龔氏曰：剛來而下柔，以卦變言，是自否來。上九之剛，來居於初，而下於柔也。程子之說得之。 ○愚謂：隨之卦辭，重在一貞字。上所隨得正則无咎，否則有咎。初、二、五，上位之得正者也，故爻辭亦吉。三、四位不得正，故爻有貞凶居貞之戒。 初九，官有渝，貞吉，出門交有功。 卦以物隨為義，爻以隨物為義。初九以陽居下，為震之主，卦之所以為随者也。既有所隨，則有所偏主，而變其常矣。惟得其貞則吉，又當出門以交，不私其隨，則有功也。故其象占如此，亦因以戒之。 集疏： ○程子曰：人之所從，多所親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非，故妻孥之言雖失而多從，所憎之言雖善而為惡也。苟以親愛而從之，則是私情所與，豈合正理？故出門而交，則有功矣。 ○《語録》問：官是主字之義，是一卦之主，變得貞則吉，不貞便凶。曰：是如此。 ○項氏曰：官，主也。初九為一卦之主，以乾之上九與坤之初六相變而成随。上九、初六本皆不正，因變而得正，故曰官有渝，貞吉。又曰：同人之初曰出門同人，隨之初曰出門交有功。同與随皆貴於正大，不可有所私昵，故以出門為貴。官有渝是論卦之始變，二爻相易，随之本也。出門交有功是言成卦之後，上下相隨，隨之用也。 ○愚謂：官則知所守，渝則知所變，貞則不失乎正，故吉。初，随之始，故曰出門交。即遇於二，故曰有功。 六二：係小子，失丈夫。 初陽在下而近，五陽正應而遠，二隂柔不能自守，以須正應，故其象如此，凶咎可知，不假言矣。 集疏： ○程子曰：初陽在下，小子也。五正應在上，丈夫也。随先於近，柔不能固守，係小子而失丈夫，舍正應而從不正，其咎大矣。 ○項氏曰：當随之時，近者易昵。六二近於初九，九四近於六三，隂陽之情以近而相隨，随之失道者也。 六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。 丈夫，謂九四。小子，亦謂初也。三近係四而失於初，其象與六二正相反，四陽當任而已。隨之有求必得，然非正應，故有不正而為邪媚之嫌，故其占如此，而又戒以居貞也。 集疏： ○程子曰：三雖與初同體，而切近於四，故係於四也。大抵隂柔不能自守，常親係於所近者，上係於四而下失於初，舍初從上，得隨之宜也。四亦无應，得三之隨，必與之親善，故三有求必得也。雖然，固不可非理枉道以隨於上，苟取愛悅以遂所求，故云利居貞。 ○司馬氏曰：三无中正之德而不凶，所隨得其人也。 ○劉氏曰：隂必隨陽，隨至於係，則所隨不可捨矣。 九四：隨有獲，貞凶。有孚在道以明，何咎？ 九四，以剛居上之下，與五同德，故其占隨而有獲。然勢凌於五，故雖貞而凶。惟有孚在道以明，則上安而下從之，可以无咎也。占者當時之任，宜審此戒。 集疏： ○程子曰：九四以陽剛之才，處臣位之極，若於隨有獲，則雖正亦凶。有獲，謂得天下之心隨於已。為臣之道，當使恩威一出於上，衆心皆隨於君。若人心從已，危疑之道也。惟孚誠積於中，動為合於道，以明哲處之，則又何咎？古之人有行之者，伊尹、周公、孔明是也。 ○徐氏曰：六三、九四相比相從，三言有得者，得乎四也。四言有獲者，獲乎三也。有孚在道，孚乎五也。 ○泉峰龔氏曰：隨卦諸爻皆以隂陽相隨為義，四不中正，下從隂柔，非隨之正也。夫三、四皆无正應，相比而相隨者也。然六三上而從陽，理之正也，故利居貞。九四下而從隂，失其理矣。貞固守此，則必凶也。若能弃邪從正，心所孚信，在於道焉，則為能以明自處，何咎之有？蓋戒其從三而冀獲，勉其舍三以從道也。 ○愚案：程子之說畧同，徐氏說亦好。泉峰之說與《本義》不同，姑附於此，以俟知者。 九五：孚于嘉，吉。 陽剛中正，下應中正，是信於善也。占者如是，其吉宜矣。 集疏： ○耿氏曰：六二柔順中正，有嘉德者也。上有誠心以與下，下有嘉德以應上，其吉可知。 ○誠齋楊氏曰：九五以陽剛中正為隨之主，應六二中正之臣，此聖君至誠，樂從天下之善者也，吉孰大焉。 ○項氏曰：五之嘉在二㛰，曰嘉禮，亦曰嘉偶，非正應不足以道之。 ○易氏曰：嘉，善也。五言孚而不言隨者，蓋上无隨下之義，五與二相孚，隨道之盛者也。 上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。 居隨之極，隨之固結而不可解者也。誠意之極，可通神明，故其占為王用亨于西山。亨亦當作祭享之享，自周而言

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