豫卦（雷地豫卦）【震宫一世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阴｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易上经】第16卦-豫卦䷏雷地豫卦（坤下震上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷一》 豫，利建侯行師。 豫，和樂也。人心和樂，以應其上也。九四一陽，上下應之，其志得行。又以坤遇震，為順以動，故其卦為豫，而其占利以立君行師也。 集疏： ○程子曰：上動而下順，諸侯從王師，衆順令之象。君萬邦而聚大衆，非和說不能使之服從也。 ○項氏曰：屯九五屯膏，而初九為濟屯之主，故為利建侯。豫六五貞疾，而九四為由豫之主，故亦為利建侯。屯之初，豫之四，皆震之初爻，主器之長子也。 ○丘氏曰：屯有震无坤，則言建侯，而不言行師。謙有坤无震，則言行師，而不言建侯。此合震、坤成卦，故兼之。 初六：鳴豫，凶。 隂柔小人，上有強援，得時主事，故不勝其豫，而以自鳴，凶之道也，故其占如此。卦之得名，本為和樂，然卦辭為衆樂之義，爻辭除九四與卦同外，皆為自樂，所以有吉凶之異。 集疏： ○程子曰：隂柔居下，四豫之主也，而已應之，是不中正之小人，為上所寵，志意滿極，至發於聲音，必至於凶也。鳴，發於聲也。 ○誠齋楊氏曰：鳴謙則吉，鳴豫則凶，何也？謙可鳴，豫不可鳴也。 ○泉峰龔氏曰：豫之初六，即謙上六之反對，故謙之上六曰鳴謙，豫之初六曰鳴豫也。謙之上六應九三，處元勲之位，心不自安，故鳴其謙以自見。豫之初六上應九四，恃強援之勢，意滿志得，故不勝其豫以自鳴。此所以謙而鳴則吉，豫而鳴則凶也。 六二：介于石，不終日，貞吉。 豫雖主樂，然易以溺人，溺則反而憂矣。卦獨此爻中而得正，是上下皆溺於豫，而獨能以中正自守，其介如石也。其德安靜而堅確，故其思慮明審，不俟終日而見凡事之幾微也。大學曰：安而后能慮，慮而后能得。意正如此，占者如是，則貞而吉矣。 集疏： ○程子曰：豫之諸爻多不得正，是上下皆溺於豫，惟六二中正无應。當豫之時，獨能自守，可謂特立之操。人於豫樂心悅之，故遲遲遂至於耽戀不能已。二以中正自守，其介如石，其去之速，不俟終日，故貞而吉也。處豫不可安且久也，久則溺矣。如二可謂見幾而作者也。 ○易氏曰：互體艮，有石象。 ○丘氏曰：豫之諸爻以无係應者為吉。初應四，三、五比四，皆有係者也。獨六二隂靜而中正，與四无係，特立於衆隂之中，而无眈戀之意，得正而吉者也。 六三：盱豫，悔，遲有悔。 盱，上視也。隂不中正而近於四，四為卦主，故六三上視於四，而下溺於豫，宜有悔者也。故其象如此，而其占為事當速悔。若悔之遲，則必有悔也。 集疏： ○郭氏曰：處豫之道，戒在不能自立，而優游无斷，睢盱視上而悅之，非介于石者也。遲疑而有待，非不終日者也。 ○《語録》問：上視於四，下溺於豫，未曉。曰：趨時附勢，以得富貴，自以為樂者也。 ○丘氏曰：三以隂處陽，其位不當以隂比陽，又非正應，但仰視九四以為豫，能无悔乎？苟知盱豫之致悔，則當速改。若復猶豫不決，則又有悔矣。 ○泉峰龔氏曰：有悔之有，當作又字說。古文有、又通用。 九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。 九四，卦之所由以為豫者也，故其象如此，而其占為大有得。然又當至誠不疑，則朋類合而從之矣，故又因而戒之。簪，聚也，又速也。 集疏： ○程子曰：簪，聚也。簪之得名，取聚髮也。 ○李氏曰：由豫者，莫不由之以豫。由頤者，莫不由之以頤。 ○蔡氏曰：大有得者，一剛而得五柔也。居非正位，故疑。朋謂衆柔也。 ○丘氏曰：卦五隂爻皆斷，一剛爻獨連，故以簪為象。 ○愚案：盍簪二字，近有人音盍作菴，入聲。簪音匝，謂朋類之雜，愚竊笑之。及考孔氏疏，則謂盍，合也。簪，疾也。衆隂合聚而來疾也。蘇氏謂盍，何不也。簪，固結也。而《本義》又以速訓之，其說不同有如此者。 六五：貞疾，恒不死。 當豫之時，以柔居尊，沈溺於豫，又乘九四之剛，衆不附而處勢危，故為貞疾之象。然以其得中，故又為恒不死之象。即象而觀，占在其中矣。 集疏： ○程子曰：六五以隂柔居尊位，沈溺於豫，不能自立者也。四以陽剛得衆，非耽惑柔弱之君所能制，乃柔弱不能自立之君，受制於權臣也。居得君位，貞也。受制於下，有疾也。權雖失而位未亡，恒不死也，如漢魏末世之君也。人君致危亡之道非一，而以豫為多，在四不見其失正，而於五乃見其強逼者，四本无失，五自柔弱，不能自立，各㨿爻以取義，故不同也。蒙六五亦以隂居尊位，二以陽為蒙之主，然彼吉而此疾者，時不同也。童蒙而資於人，宜也。耽豫而制於人，危亡之道也。又蒙相應而豫相逼也。 ○童溪王氏曰：當豫之時而不為豫者，以正自守，六二是也。當豫之時而不得豫者，見制於人，六五是也。此豫之六爻，惟六二、六五所以不言豫也。 上六：冥豫，成有渝，无咎。 以隂柔居豫極，為昬冥於豫之象。以其動體，故又為其事雖成，而能有渝之象。戒占者如是，則能補過而无咎，所以廣遷善之門也。 集疏： ○程子曰：在豫之終，故為昬蒙已成。若能有渝變，則可以无咎。豫終有變之義，聖人發此義，所以勸遷善也。故不言冥豫之凶，而專言渝之无咎。 ○童溪王氏曰：聖人於初六鳴豫，則繼之以凶。於上六冥豫，則繼之以无咎。蓋初所以遏其惡，終所以開其善。聖人之心，於豫之初、上見之矣。 ○愚謂：聖人不絶人以為善之道，故豫雖至於昬冥，而人心天理，誰獨无之？苟能因其所發而遂明之，一變其所為，則亦可以无咎。不然，則冥行縱欲，禍不可勝言矣。 總論： 徐氏曰：豫有三義，曰和豫，曰逸豫，曰備豫

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