泽火革卦 地位:少阴|人位:老阳|天位:少阳|错卦:山水蒙|综卦:火风鼎|交互卦:天风姤
【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦(离下兑上)-(宋)鄭剛中撰《周易窺餘•卷十二》
䷰【离下兑上】
周易窺餘卷十二,宋鄭剛中撰。
下經【革至艮】
革:已日乃孚,元亨利貞,悔亡。
彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。已日乃孚,革而信之。文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人。革之時大矣哉!
水火不自息,相遇而不得,于是乎息。以卦論之,睽、革皆火澤為體,火在上、澤在下為睽,澤在上、火在下為革,何也?曰:火性上已趨上矣,則與水无忤;澤性下已就下矣,則與火不争。上下異位,但无契合之理,要之不相勝也,睽而己矣。火自下而升,遇水焉,火勝則水竭;水自上而降,遇火焉,水勝則火滅。水火異性,相遇而相息,此變革之道也。求之在人,二女亦然。少女處于内,中女在乎外,不同行也,是以睽。少女在外而志乎内,中女在内而欲乎外,不相得也,是以革。故革之象,雖亦取于水火離兑,而與睽不同者,大槩如此。已日已,當從先儒讀作己事之己。已日乃孚,謂革易其故體,不能即日孚也。惟革事之日已矣,然後人始孚而信之。盖水濕火燥,雖已就革,而燥濕之性,未能遽盡,必少須之,使二氣分而燥濕定,然後水火純一。此隂陽之妙,物理人事所同也。雖然,革不能无悔也。革而不當,人不信之,則悔之所由生。文明以說,大亨以正,以此而革,則革无不當,而人信之。易傳謂文明則盡事理,說則順人心,故能大亨以正,革之而悔亡也。天地與湯武之革,其在是歟!離為文明,兑為說。卦有坎、離、震、兑,四時也。謂有震者,卦自遯來,无妄之變也。革而信之,一本无之字。
象曰:澤中有火,革;君子以治歷明時。
澤中有火,謂火在内也。火在澤中,非革而何?革莫大于天道,人所宜觀。觀天之道,不可以他求,求之時數而已。時无止,數无窮,革久則錯謬之所由起,故君子治歷以明之。歷明數正,然後天時无過不及之失。君子非求知天也,欲觀天之道,以盡革之義而已。革之止,遯之乾也。乾天在上,日月星辰之所聚,有歷之象。
初九,鞏用黄牛之革。
象曰:鞏用黄牛,不可以有為也。
革之義取于皮革之革,謂革其故體也。黄牛之革異乎他革,為其中順而固也。牛順物,黄中色,取其革而用之,其固可知。初九居革之始,上无其應,未可有為,然以陽居離,其性動躁趨上,苟不能堅立待時,則革而不當,凶必隨之,此聖人所以設鞏用黄牛之勸也。鞏用黄牛之革,欲其堅以中順,自固而已。
干寶曰:離為牝牛,離有坤黄牛之象。遯六二曰執之用黄牛之革,今初九曰鞏用黄牛之革者,盖遯之為卦,下卦艮也,艮為手,故曰執。
六二,已日乃革之,征吉。
象曰:已日革之,行有嘉也。
已日乃孚,君道也,于革為先。已日革之,臣道也,于革為後。臣之革,從君而已,故于六二言之。六二之才之位,足以有革,苟不能上從其君,則凶矣,故征吉无咎。征而吉,所以行有嘉也。二五雖正應,而其體則水火也。二不往則水火不相濟,二往然後相濟,可以有為,此所以行則有嘉也。荀爽曰:日者君象,五居位為君,二能革意,去三而應五,故曰已日乃革之。
九三,征凶,貞厲。革言三就,有孚。
象曰:革言三就,又何之矣?
就,如去就之就。九三下卦之革,已成上三爻,兑體以革之當,故皆說而來就。曰革言三就者,謂革言一出,而彼皆无違也。何則?當革之時,一人從之,未足信也。至于再,至于三,從者衆矣,然後革而當理。以當理而又欲進焉,凶之道也。故九三、上六俱有征凶之戒。然上六之戒,能守正則吉。九三之戒,事方初革,危疑乍定,雖守正猶厲,况躁動而不知已乎?象所以問其何之也。三互體,有巽命令之象。又三與上相應為兑口,故曰革言。翟玄謂三就上,二陽與三共據二隂,故曰革言三就。有孚,崔憬謂位雖正,未可以頓革,故以言就之。
九四,悔亡,有孚改命,吉。
象曰:改命之吉,信志也。
改命者,革命也。革至九四,弊无不革矣。然不曰革命而曰改命者,九四,臣也。君革命,臣能奉承所改之事而已。如正朔、服色之類,上以所致改易者,命其下臣奉承行之,此之謂改命。夫革必有悔,惟革之當而人信之,則悔亡。九四至于改命有孚,則非但上之志為下所信,而下之志亦為上所信矣。集傳謂九居四宜有悔,革而當,是以悔亡。先儒謂巽為命,四動互坎,改巽,故改命。四動成坎,坎為志,故信志。
九五,大人虎變,未占有孚。
象曰:大人虎變,其文炳也。
九五革命之主,湯、武是也。然爻止言虎變而不及革者,盖革道至九四已成五,乃既革得位,自變之象。虎變非謂虎有變也,大人之變著見于外者,如虎之文。虎具乾、坤之義,當未著見之時,其玄黄之文固已可信,及其久也,其文炳然。猶之聖人抱陽剛之才,為革命之主,典章物采,燦然有文明之道,此天下所以說而信之。其為孚也,何占乎?占謂吉凶猶豫,故占以為信。聖人之革,其占久矣,及乎事定功成,天下信而嚮之,是謂已日乃孚。此舉世信聖人之日,而未占有孚者,乃聖人自信之道也。馬融、宋衷皆以兑為虎,集傳謂六二往應五,離變兑為文,明虎之文也。
上六,君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。
象曰:君子豹變,其文蔚也。小人革面,順以從君也。
虎豹異文,故其象不同爻。孔穎逹曰:上六雖不能同九五革命創制,而潤色鴻業,如豹文之蔚。廣雅曰:蔚,茂也。豈非君子充藹于内,其發之足以為國之華乎?或曰:聖人之革,已日乃孚,而曰小人革面者,何哉?曰:非謂革不以心也,盖革之時,无不
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