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(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释|既济卦&8211;既济:亨小,利贞,初吉终乱。

既济(水火既济)【坎宫三世卦|坎上:错离综坎-先天:西方-后天:北方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:少阳|人位:少阴|地位:少阴】 既济:亨小,利贞,初吉终乱。 63 水火既济 卦本地天《泰》,《泰》交故水火济。水在地中,未升于器,火在木中,尚丽于空,卦取润下者加诸火上,取炎上者搐诸水下,是谓《既济》。此卦所以名水火《既济》也。 既济:亨,小利贞。初吉,终乱。 “济”者,渡也,“既”者,尽也,万事皆济,故曰《既济》。卦取《坎》《离》,坎水润下,《离》火炎上,相交为用,阴阳和会,百务就理,无有不亨。然《既济》之亨,亨犹其小者耳,故曰“亨小”。在处既济者,犹当勿侈其亨,在励其贞,贞于初,亦贞于终,斯有吉无乱矣,故曰“利贞”。若不能长保其贞,则亨通未久,危乱随之,故曰“初吉,终乱”。 《彖传》曰:既济亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。 《序卦传》曰:“有过物者必济,故受之以既济。”譬如有过人之才德者,然后可以济世,此《既济》所以继《小过》也。《既济》《未济》,处《易·下经》之终,其象皆取诸《坎》《离》。《坎》《离》者,天地之大道,水火者,人生之大用。水得火不寒,而资生之利普;火得水不燥,而烹饪之功成。水火相济,谓之《既济》,《既济》者,刚柔得中,物无不济,虽小亦通,故曰“亨小”。《传》曰“小者亨也”,小者尚亨,何况于大?盖亨之道,由既济而来,则得其亨者,更当保其既济,是宜“利贞”。“刚柔正而位当”,《既济》之所以为《既济》者,在此矣,由是而得亨,由是而得贞,亦由是而有始,由是而有终,则有治无乱可也。《传》曰“初吉,终乱”,正为不能持终者戒焉。故凡当既济之时,所贵防微杜渐,持盈保泰,斯汲汲求治,不至有初而鲜终也;若徒拘于目前,而志满气盈,不自乾惕,则治于此止,即乱于此起矣,可不慎哉!《传》以“柔得中”释“初吉”,谓柔小尚得其中,则刚大无不济矣,是以吉也。以道之穷释“终乱“,谓进修既以中止,则前功必难恃矣,是以乱也。 以此卦拟人事,人事之用,莫大乎水火。在人身则以血气为水,以心神为火,在日用则灌溉必需水,烹饪必需火;且水非火,亦无以奏其功,火非水,则无以成其用。盖水火虽相克,而实以相成,相成则相济,相济则相通。使小有来通,即不足谓之济也,既济则无不通矣,故曰“既济亨小”。是既济在人事,大而邦家,小而身心,穷通得失,生死存亡之故,皆在其中。《传》曰“小者亨也”,而大者要亦无不亨矣。卦体以柔居柔,以刚居刚,各得其正,即各当其位,譬如人事之无所偏曲,道在利贞,而邪僻自不得行也。“柔得中”,谓《离》之中虚,虚则明,《离》在下,故曰“初吉”;“终止则乱”,谓《坎》之中满,满则危,《坎》在上,故曰“终乱”。凡人事之靡不有初,鲜克有终,观夫《既济》,当知所戒矣。 以此卦拟国家,为卦内《离》外《坎》,《坎》,难也,《离》,明也,是以《离》明而济《坎》难,即《明夷》所云文明柔顺,而蒙大难之旨也。以明济难,而难定矣;是之谓《既济》,既济而视若未济,则济于初,亦济于终,斯亨者永亨,贞者永贞,而治道庶乎其不穷矣。若既济而自恃为既济,其道穷也,自古帝王精一危微之传,其在兹乎?《大象》所云思患预防者,正所以保既济之终也已。 通观此卦,《易》六十四卦,首《乾》《坤》,《上经》三十卦,终《坎》《离》,以其为天地之终也;《下经》三十四卦,终《既济》《未济》,以其为《坎》《离》之交也。天下之事,《未济》则忧其不济,《既济》则宜图其永济,然无终不初,无往不来,一治一乱者,天也,一阴一阳者,道也,天无无阴之阳,世无不乱之治。今以爻观,六位得所,未有如《既济》者,奇偶各三,其数均也;以阴居阴,以阳居阳,其位当也;六爻上下,刚柔相配,其应正也。《乾》《坤》以来,三百七十二爻,循环往复,变化交错,而后得《既济》。《离》明在内,坎险在外,明以消险,以开济世成功之会,由此而慎始图终,有治无乱,固万世人民之幸福也。然乱极思治,治极思乱,天运剥复,卦象已示其机矣。下《离》而互《坎》,上《坎》而互《离》,反复之象也。以阴而乘阳,初治而终止,盛衰之兆也,故《彖》曰“终止则乱”。可知造化之数,不能长治久安者,非人力之强排,可以终济也。又以图数推之,初刚,二柔,三刚,四柔,五刚,六柔,与天一,地二,天三,地四,天五,地六,其数正合,然至六而止,是亦天地无完数也,所以《未济》方来,皆自然之法象。故众人以《既济》为喜,圣人以《既济》为忧,何者?未治易治,既治难保。六爻之孜孜以保济者,各有次序焉:初为济之始,力求其济者也;二得济之中,不失其济者也;三涉济之险,言其济之甚难也;四处济之时,惧其济而复失也;五受济之福,喜其济之合时也;六当济之极,虑其济之不可久也。凡卦皆至终而穷,《既济》之终,则为《未济》,六十四卦穷于《未济》。《既济》变而为《未济》,岂但《既济》之穷而已哉!则“初吉”其可恃乎哉? 《象》曰:水在火上,既济。君子以思患而豫防之。 水性润下,火性炎上,水在火上,火在水下,二者相资为用,得以成《既济》之功也。君子玩其象,而凛凛焉,不以《既济》为可恃,更以《既济》为可危。坎险在外,防患之象;《离》明在内,预思之象。祸每生于不测,害即伏于既安,预时而防之,则可以保其“初吉”,即可以戢其“终乱”,故曰“君子以思患而豫防之”。 【占】 问时运:运途全盛,盛极必衰,须防后患。 ○ 问营商
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(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释|既济卦&8211;既济:亨小,利贞,初吉终乱。,第1张

既济(水火既济)【坎宫三世卦|坎上:错离综坎-先天:西方-后天:北方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:少阳|人位:少阴|地位:少阴】

既济:亨小,利贞,初吉终乱。

63 水火既济

卦本地天《泰》,《泰》交故水火济。水在地中,未升于器,火在木中,尚丽于空,卦取润下者加诸火上,取炎上者搐诸水下,是谓《既济》。此卦所以名水火《既济》也。

既济:亨,小利贞。初吉,终乱。

“济”者,渡也,“既”者,尽也,万事皆济,故曰《既济》。卦取《坎》《离》,坎水润下,《离》火炎上,相交为用,阴阳和会,百务就理,无有不亨。然《既济》之亨,亨犹其小者耳,故曰“亨小”。在处既济者,犹当勿侈其亨,在励其贞,贞于初,亦贞于终,斯有吉无乱矣,故曰“利贞”。若不能长保其贞,则亨通未久,危乱随之,故曰“初吉,终乱”。

《彖传》曰:既济亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。

《序卦传》曰:“有过物者必济,故受之以既济。”譬如有过人之才德者,然后可以济世,此《既济》所以继《小过》也。《既济》《未济》,处《易·下经》之终,其象皆取诸《坎》《离》。《坎》《离》者,天地之大道,水火者,人生之大用。水得火不寒,而资生之利普;火得水不燥,而烹饪之功成。水火相济,谓之《既济》,《既济》者,刚柔得中,物无不济,虽小亦通,故曰“亨小”。《传》曰“小者亨也”,小者尚亨,何况于大?盖亨之道,由既济而来,则得其亨者,更当保其既济,是宜“利贞”。“刚柔正而位当”,《既济》之所以为《既济》者,在此矣,由是而得亨,由是而得贞,亦由是而有始,由是而有终,则有治无乱可也。《传》曰“初吉,终乱”,正为不能持终者戒焉。故凡当既济之时,所贵防微杜渐,持盈保泰,斯汲汲求治,不至有初而鲜终也;若徒拘于目前,而志满气盈,不自乾惕,则治于此止,即乱于此起矣,可不慎哉!《传》以“柔得中”释“初吉”,谓柔小尚得其中,则刚大无不济矣,是以吉也。以道之穷释“终乱“,谓进修既以中止,则前功必难恃矣,是以乱也。

以此卦拟人事,人事之用,莫大乎水火。在人身则以血气为水,以心神为火,在日用则灌溉必需水,烹饪必需火;且水非火,亦无以奏其功,火非水,则无以成其用。盖水火虽相克,而实以相成,相成则相济,相济则相通。使小有来通,即不足谓之济也,既济则无不通矣,故曰“既济亨小”。是既济在人事,大而邦家,小而身心,穷通得失,生死存亡之故,皆在其中。《传》曰“小者亨也”,而大者要亦无不亨矣。卦体以柔居柔,以刚居刚,各得其正,即各当其位,譬如人事之无所偏曲,道在利贞,而邪僻自不得行也。“柔得中”,谓《离》之中虚,虚则明,《离》在下,故曰“初吉”;“终止则乱”,谓《坎》之中满,满则危,《坎》在上,故曰“终乱”。凡人事之靡不有初,鲜克有终,观夫《既济》,当知所戒矣。

以此卦拟国家,为卦内《离》外《坎》,《坎》,难也,《离》,明也,是以《离》明而济《坎》难,即《明夷》所云文明柔顺,而蒙大难之旨也。以明济难,而难定矣;是之谓《既济》,既济而视若未济,则济于初,亦济于终,斯亨者永亨,贞者永贞,而治道庶乎其不穷矣。若既济而自恃为既济,其道穷也,自古帝王精一危微之传,其在兹乎?《大象》所云思患预防者,正所以保既济之终也已。

通观此卦,《易》六十四卦,首《乾》《坤》,《上经》三十卦,终《坎》《离》,以其为天地之终也;《下经》三十四卦,终《既济》《未济》,以其为《坎》《离》之交也。天下之事,《未济》则忧其不济,《既济》则宜图其永济,然无终不初,无往不来,一治一乱者,天也,一阴一阳者,道也,天无无阴之阳,世无不乱之治。今以爻观,六位得所,未有如《既济》者,奇偶各三,其数均也;以阴居阴,以阳居阳,其位当也;六爻上下,刚柔相配,其应正也。《乾》《坤》以来,三百七十二爻,循环往复,变化交错,而后得《既济》。《离》明在内,坎险在外,明以消险,以开济世成功之会,由此而慎始图终,有治无乱,固万世人民之幸福也。然乱极思治,治极思乱,天运剥复,卦象已示其机矣。下《离》而互《坎》,上《坎》而互《离》,反复之象也。以阴而乘阳,初治而终止,盛衰之兆也,故《彖》曰“终止则乱”。可知造化之数,不能长治久安者,非人力之强排,可以终济也。又以图数推之,初刚,二柔,三刚,四柔,五刚,六柔,与天一,地二,天三,地四,天五,地六,其数正合,然至六而止,是亦天地无完数也,所以《未济》方来,皆自然之法象。故众人以《既济》为喜,圣人以《既济》为忧,何者?未治易治,既治难保。六爻之孜孜以保济者,各有次序焉:初为济之始,力求其济者也;二得济之中,不失其济者也;三涉济之险,言其济之甚难也;四处济之时,惧其济而复失也;五受济之福,喜其济之合时也;六当济之极,虑其济之不可久也。凡卦皆至终而穷,《既济》之终,则为《未济》,六十四卦穷于《未济》。《既济》变而为《未济》,岂但《既济》之穷而已哉!则“初吉”其可恃乎哉?

《象》曰:水在火上,既济。君子以思患而豫防之。

水性润下,火性炎上,水在火上,火在水下,二者相资为用,得以成《既济》之功也。君子玩其象,而凛凛焉,不以《既济》为可恃,更以《既济》为可危。坎险在外,防患之象;《离》明在内,预思之象。祸每生于不测,害即伏于既安,预时而防之,则可以保其“初吉”,即可以戢其“终乱”,故曰“君子以思患而豫防之”。

【占】 问时运:运途全盛,盛极必衰,须防后患。

○ 问营商:目下货物,得时得价,正当满足,须留后步。

○ 问功名:居高思危,得防其终。

○ 问战征:大难既平,大险既定,战胜功成,还宜图始保终,毋贻后患。

○ 问家宅:大厦既成,苟完苟合,贻谋孔远。

○ 问婚姻:有好合百年之兆。

○ 问疾病:大病既痊,更宜自保。

○ 问讼事:毋再涉讼。

○ 问六甲:春夏生女,秋冬生男。

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既济(水火既济)【坎宫三世卦|坎上:错离综坎-先天:西方-后天:北方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:少阳|人位:少阴|地位:少阴】 既济:亨小,利贞,初吉终乱。 63 水火既济 卦本地天《泰》,《泰》交故水火济。水在地中,未升于器,火在木中,尚丽于空,卦取润下者加诸火上,取炎上者搐诸水下,是谓《既济》。此卦所以名水火《既济》也。 既济:亨,小利贞。初吉,终乱。 “济”者,渡也,“既”者,尽也,万事皆济,故曰《既济》。卦取《坎》《离》,坎水润下,《离》火炎上,相交为用,阴阳和会,百务就理,无有不亨。然《既济》之亨,亨犹其小者耳,故曰“亨小”。在处既济者,犹当勿侈其亨,在励其贞,贞于初,亦贞于终,斯有吉无乱矣,故曰“利贞”。若不能长保其贞,则亨通未久,危乱随之,故曰“初吉,终乱”。 《彖传》曰:既济亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。 《序卦传》曰:“有过物者必济,故受之以既济。”譬如有过人之才德者,然后可以济世,此《既济》所以继《小过》也。《既济》《未济》,处《易·下经》之终,其象皆取诸《坎》《离》。《坎》《离》者,天地之大道,水火者,人生之大用。水得火不寒,而资生之利普;火得水不燥,而烹饪之功成。水火相济,谓之《既济》,《既济》者,刚柔得中,物无不济,虽小亦通,故曰“亨小”。《传》曰“小者亨也”,小者尚亨,何况于大?盖亨之道,由既济而来,则得其亨者,更当保其既济,是宜“利贞”。“刚柔正而位当”,《既济》之所以为《既济》者,在此矣,由是而得亨,由是而得贞,亦由是而有始,由是而有终,则有治无乱可也。《传》曰“初吉,终乱”,正为不能持终者戒焉。故凡当既济之时,所贵防微杜渐,持盈保泰,斯汲汲求治,不至有初而鲜终也;若徒拘于目前,而志满气盈,不自乾惕,则治于此止,即乱于此起矣,可不慎哉!《传》以“柔得中”释“初吉”,谓柔小尚得其中,则刚大无不济矣,是以吉也。以道之穷释“终乱“,谓进修既以中止,则前功必难恃矣,是以乱也。 以此卦拟人事,人事之用,莫大乎水火。在人身则以血气为水,以心神为火,在日用则灌溉必需水,烹饪必需火;且水非火,亦无以奏其功,火非水,则无以成其用。盖水火虽相克,而实以相成,相成则相济,相济则相通。使小有来通,即不足谓之济也,既济则无不通矣,故曰“既济亨小”。是既济在人事,大而邦家,小而身心,穷通得失,生死存亡之故,皆在其中。《传》曰“小者亨也”,而大者要亦无不亨矣。卦体以柔居柔,以刚居刚,各得其正,即各当其位,譬如人事之无所偏曲,道在利贞,而邪僻自不得行也。“柔得中”,谓《离》之中虚,虚则明,《离》在下,故曰“初吉”;“终止则乱”,谓《坎》之中满,满则危,《坎》在上,故曰“终乱”。凡人事之靡不有初,鲜克有终,观夫《既济》,当知所戒矣。 以此卦拟国家,为卦内《离》外《坎》,《坎》,难也,《离》,明也,是以《离》明而济《坎》难,即《明夷》所云文明柔顺,而蒙大难之旨也。以明济难,而难定矣;是之谓《既济》,既济而视若未济,则济于初,亦济于终,斯亨者永亨,贞者永贞,而治道庶乎其不穷矣。若既济而自恃为既济,其道穷也,自古帝王精一危微之传,其在兹乎?《大象》所云思患预防者,正所以保既济之终也已。 通观此卦,《易》六十四卦,首《乾》《坤》,《上经》三十卦,终《坎》《离》,以其为天地之终也;《下经》三十四卦,终《既济》《未济》,以其为《坎》《离》之交也。天下之事,《未济》则忧其不济,《既济》则宜图其永济,然无终不初,无往不来,一治一乱者,天也,一阴一阳者,道也,天无无阴之阳,世无不乱之治。今以爻观,六位得所,未有如《既济》者,奇偶各三,其数均也;以阴居阴,以阳居阳,其位当也;六爻上下,刚柔相配,其应正也。《乾》《坤》以来,三百七十二爻,循环往复,变化交错,而后得《既济》。《离》明在内,坎险在外,明以消险,以开济世成功之会,由此而慎始图终,有治无乱,固万世人民之幸福也。然乱极思治,治极思乱,天运剥复,卦象已示其机矣。下《离》而互《坎》,上《坎》而互《离》,反复之象也。以阴而乘阳,初治而终止,盛衰之兆也,故《彖》曰“终止则乱”。可知造化之数,不能长治久安者,非人力之强排,可以终济也。又以图数推之,初刚,二柔,三刚,四柔,五刚,六柔,与天一,地二,天三,地四,天五,地六,其数正合,然至六而止,是亦天地无完数也,所以《未济》方来,皆自然之法象。故众人以《既济》为喜,圣人以《既济》为忧,何者?未治易治,既治难保。六爻之孜孜以保济者,各有次序焉:初为济之始,力求其济者也;二得济之中,不失其济者也;三涉济之险,言其济之甚难也;四处济之时,惧其济而复失也;五受济之福,喜其济之合时也;六当济之极,虑其济之不可久也。凡卦皆至终而穷,《既济》之终,则为《未济》,六十四卦穷于《未济》。《既济》变而为《未济》,岂但《既济》之穷而已哉!则“初吉”其可恃乎哉? 《象》曰:水在火上,既济。君子以思患而豫防之。 水性润下,火性炎上,水在火上,火在水下,二者相资为用,得以成《既济》之功也。君子玩其象,而凛凛焉,不以《既济》为可恃,更以《既济》为可危。坎险在外,防患之象;《离》明在内,预思之象。祸每生于不测,害即伏于既安,预时而防之,则可以保其“初吉”,即可以戢其“终乱”,故曰“君子以思患而豫防之”。 【占】 问时运:运途全盛,盛极必衰,须防后患。 ○ 问营商
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既济(水火既济)【坎宫三世卦|坎上:错离综坎-先天:西方-后天:北方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:少阳|人位:少阴|地位:少阴】

既济(水火既济)【坎宫三世卦|坎上:错离综坎-先天:西方-后天:北方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:少阳|人位:少阴|地位:少阴】

既济:亨小,利贞,初吉终乱。

63 水火既济

卦本地天《泰》,《泰》交故水火济。水在地中,未升于器,火在木中,尚丽于空,卦取润下者加诸火上,取炎上者搐诸水下,是谓《既济》。此卦所以名水火《既济》也。

既济:亨,小利贞。初吉,终乱。

“济”者,渡也,“既”者,尽也,万事皆济,故曰《既济》。卦取《坎》《离》,坎水润下,《离》火炎上,相交为用,阴阳和会,百务就理,无有不亨。然《既济》之亨,亨犹其小者耳,故曰“亨小”。在处既济者,犹当勿侈其亨,在励其贞,贞于初,亦贞于终,斯有吉无乱矣,故曰“利贞”。若不能长保其贞,则亨通未久,危乱随之,故曰“初吉,终乱”。

《彖传》曰:既济亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。

《序卦传》曰:“有过物者必济,故受之以既济。”譬如有过人之才德者,然后可以济世,此《既济》所以继《小过》也。《既济》《未济》,处《易·下经》之终,其象皆取诸《坎》《离》。《坎》《离》者,天地之大道,水火者,人生之大用。水得火不寒,而资生之利普;火得水不燥,而烹饪之功成。水火相济,谓之《既济》,《既济》者,刚柔得中,物无不济,虽小亦通,故曰“亨小”。《传》曰“小者亨也”,小者尚亨,何况于大?盖亨之道,由既济而来,则得其亨者,更当保其既济,是宜“利贞”。“刚柔正而位当”,《既济》之所以为《既济》者,在此矣,由是而得亨,由是而得贞,亦由是而有始,由是而有终,则有治无乱可也。《传》曰“初吉,终乱”,正为不能持终者戒焉。故凡当既济之时,所贵防微杜渐,持盈保泰,斯汲汲求治,不至有初而鲜终也;若徒拘于目前,而志满气盈,不自乾惕,则治于此止,即乱于此起矣,可不慎哉!《传》以“柔得中”释“初吉”,谓柔小尚得其中,则刚大无不济矣,是以吉也。以道之穷释“终乱“,谓进修既以中止,则前功必难恃矣,是以乱也。

以此卦拟人事,人事之用,莫大乎水火。在人身则以血气为水,以心神为火,在日用则灌溉必需水,烹饪必需火;且水非火,亦无以奏其功,火非水,则无以成其用。盖水火虽相克,而实以相成,相成则相济,相济则相通。使小有来通,即不足谓之济也,既济则无不通矣,故曰“既济亨小”。是既济在人事,大而邦家,小而身心,穷通得失,生死存亡之故,皆在其中。《传》曰“小者亨也”,而大者要亦无不亨矣。卦体以柔居柔,以刚居刚,各得其正,即各当其位,譬如人事之无所偏曲,道在利贞,而邪僻自不得行也。“柔得中”,谓《离》之中虚,虚则明,《离》在下,故曰“初吉”;“终止则乱”,谓《坎》之中满,满则危,《坎》在上,故曰“终乱”。凡人事之靡不有初,鲜克有终,观夫《既济》,当知所戒矣。

以此卦拟国家,为卦内《离》外《坎》,《坎》,难也,《离》,明也,是以《离》明而济《坎》难,即《明夷》所云文明柔顺,而蒙大难之旨也。以明济难,而难定矣;是之谓《既济》,既济而视若未济,则济于初,亦济于终,斯亨者永亨,贞者永贞,而治道庶乎其不穷矣。若既济而自恃为既济,其道穷也,自古帝王精一危微之传,其在兹乎?《大象》所云思患预防者,正所以保既济之终也已。

通观此卦,《易》六十四卦,首《乾》《坤》,《上经》三十卦,终《坎》《离》,以其为天地之终也;《下经》三十四卦,终《既济》《未济》,以其为《坎》《离》之交也。天下之事,《未济》则忧其不济,《既济》则宜图其永济,然无终不初,无往不来,一治一乱者,天也,一阴一阳者,道也,天无无阴之阳,世无不乱之治。今以爻观,六位得所,未有如《既济》者,奇偶各三,其数均也;以阴居阴,以阳居阳,其位当也;六爻上下,刚柔相配,其应正也。《乾》《坤》以来,三百七十二爻,循环往复,变化交错,而后得《既济》。《离》明在内,坎险在外,明以消险,以开济世成功之会,由此而慎始图终,有治无乱,固万世人民之幸福也。然乱极思治,治极思乱,天运剥复,卦象已示其机矣。下《离》而互《坎》,上《坎》而互《离》,反复之象也。以阴而乘阳,初治而终止,盛衰之兆也,故《彖》曰“终止则乱”。可知造化之数,不能长治久安者,非人力之强排,可以终济也。又以图数推之,初刚,二柔,三刚,四柔,五刚,六柔,与天一,地二,天三,地四,天五,地六,其数正合,然至六而止,是亦天地无完数也,所以《未济》方来,皆自然之法象。故众人以《既济》为喜,圣人以《既济》为忧,何者?未治易治,既治难保。六爻之孜孜以保济者,各有次序焉:初为济之始,力求其济者也;二得济之中,不失其济者也;三涉济之险,言其济之甚难也;四处济之时,惧其济而复失也;五受济之福,喜其济之合时也;六当济之极,虑其济之不可久也。凡卦皆至终而穷,《既济》之终,则为《未济》,六十四卦穷于《未济》。《既济》变而为《未济》,岂但《既济》之穷而已哉!则“初吉”其可恃乎哉?

《象》曰:水在火上,既济。君子以思患而豫防之。

水性润下,火性炎上,水在火上,火在水下,二者相资为用,得以成《既济》之功也。君子玩其象,而凛凛焉,不以《既济》为可恃,更以《既济》为可危。坎险在外,防患之象;《离》明在内,预思之象。祸每生于不测,害即伏于既安,预时而防之,则可以保其“初吉”,即可以戢其“终乱”,故曰“君子以思患而豫防之”。

【占】 问时运:运途全盛,盛极必衰,须防后患。

○ 问营商:目下货物,得时得价,正当满足,须留后步。

○ 问功名:居高思危,得防其终。

○ 问战征:大难既平,大险既定,战胜功成,还宜图始保终,毋贻后患。

○ 问家宅:大厦既成,苟完苟合,贻谋孔远。

○ 问婚姻:有好合百年之兆。

○ 问疾病:大病既痊,更宜自保。

○ 问讼事:毋再涉讼。

○ 问六甲:春夏生女,秋冬生男。