鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘•卷十二》 ䷱【巽下离上】 鼎：元吉，亨。 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 離明巽順，虚其上下，而二三四三爻實其中，故曰鼎象也，為其象形也。艮止震動，實其上下，而自二至五四爻虛其中，則頤亦象形也。而頤不以象言者，何哉？易不可執一論也。鼎以象言而用在其中，頤以用言而象在其中矣。木巽火而見于亨飪者，鼎之用也。分足于初，挾耳于五，置鉉其上，象固不待辨而明。木巽火所以合二體之用也，鼎至于亨飪，則鼎之用得矣。亨以享上帝，大亨以養聖賢，言聖人之用鼎也。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，合二體以言卦之才，亦以言聖人革故取新，調和天下之道猶是也。何則？鼎具水火之氣，木火巽乎下，水氣上逹，變腥生為馨香，則宣暢而不鬱，故有耳目聰明之義。柔進而上行，則以遯之六二上行，凡三變至五為鼎，柔得中而應乎剛，而鼎之才備矣。其在聖人，精神之運猶水火也，屈己禮下，相與陶成中和，變革強梗，六通四闢，見于聰明之用，而天下莫測其神，而聖人之德備矣。遯一變訟下三爻，坎水也。坎離，耳目之象。鄭康成謂互體乾兑，乾為金，兑為澤，金含水而㸑之以木，熟物之象。荀爽謂震入離下，中有乾象，木火在外，金在内，亨飪之象。虞仲翔謂初四易位體震，震為帝，在乾天之上，故曰上帝。 象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。 鼎之趾腹耳鉉，各有定位，其在人則小大尊卑之分是也。君子觀之，故正其位，使不相踰，調和五味，革生為熟，而後鼎之味成。其在人則調和四方，革故取新，而後天之命定。命者天之命，凝者命之成也。天不成命于聖人，則小大尊卑不復有倫，正位則天命之成可知矣。雖然，天命不自成也，所以凝之者人也，故君子至鼎而觀象焉。命之所歸，故于鼎言命。尚書庶績其凝，古文作冰，說文謂冰，水凝也。 初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。 象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。 否者，不善之物。初六居隂，奥渫之象也。鼎取新受味，而以不善之物先下向出之，出否之謂也。鼎下向則趾顛，然趾顛以出否，何悖之有？何則？否出則新入，于鼎之用有得焉。妻為正室，妾其媵也。以鼎言之，與否同象。然有子焉，亦取新之義，故得有子之妾，可以无咎也。陽者人所貴，隂者人所賤，出否從貴，盖有道矣。初往應四，四成震，震為足，震足在上，顛之象。兑為妾，巽反兑焉，妾降出之象。然初坤，母道也，以子故无咎。 九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。 象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終无尤也。 二以陽剛得中，鼎實也。五復得中而應之于上，其為實可用矣。雖然，才為時用，而不知守之以謹，招尤之道也。何則？初，四之配也，而我據之；五，我之應也，而四比之，是四與我為仇矣。有仇在五之旁，而我欲之，五可不謹乎哉？不謹則陽虧其實，而于用或匱。謹其所之，雖足以自守，然使四能即我，猶有患也。惟四有疾而不能即我，然後二安而有吉。四不正，為疾不能即之道也。然其難其慎在二，不得不勉。先儒以仇為四者，惟鄭、虞與子夏傳。 九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。 象曰：鼎耳革，失其義也。 六五鼎耳之位，其所應者二也。九三上行，而五以非應不納，耳革之象也。耳以虚受，拒而不受，則所以為耳者革矣。乾陽以上行為義，不為六五所受，其行必塞，猶之賢智之士，負有為之才，未為上所容，則志不得行。天祿好爵，其得食而縻之，故曰雉膏，不食必以爵祿象。雉膏者，離火文明，兑澤霑潤，盖亦因鼎而取義也。雖然，六五耳目聰明者也，三為善有加，巽入不已，則隂陽之性終歸于和。方其和也，如雨之作，悔雖未亡，當亦虧矣，此其所以終吉。先儒謂三動成離，坎初四相易成震，離為雉，坎為膏，震為行。集傳謂兑口在上，不食也。 九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 象曰：覆公餗，信如何也！ 人君以美利養人為德，所謂鼎實者，非己私也，故曰公餗。覆公餗，則鼎淋漓矣，故曰其形渥。四動成震，震為足，而兑毁折之。 六五，鼎黄耳金鉉，利貞。 象曰：鼎黄耳，中以為實也。 六五，鼎耳之位。離本乾也，以坤來居中，變而為離，故六五謂之黄耳，猶離之六二謂之黄離，為其有坤中之色也。黄耳以虛受二，二以乾納之，是為金鉉。鉉所以舉鼎，猶人君以中德虚心納下而篤實。君子以有為之才巽入之，于是相契而有為，守以貞固，則无不利矣。雖然，人君之受物欲虚，至其行之于外，則以實為用。黄耳之虛，以金鉉為實也。集傳謂二之五為正。 上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。 象曰：玉鉉在上，剛柔節也。 干寶曰：凡亨飪之事，上逹彌貴，故鼎之義，上爻彌吉。六五以金鉉鼎，則堅而從革，人臣之義也。上九以玉鉉鼎，則剛而不變，人臣自振之道也。玉，陽精之純。上九，乾陽純極之象，温潤見于外，則有節之義也。五以柔處中，嫌于不及，故節以上九之剛。上以剛居成，恐其過，故節以六五之柔。鼎道已成，剛柔相節，此其所以大吉，无不利。干寶所謂上爻彌吉者，此也。宋衷又謂以金承玉，君臣之節。

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