姤卦（天风姤卦）【乾宫一世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第44卦-姤卦䷫天风姤卦（巽下乾上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷五》 姤卦：䷫【巽下乾上】 姤【古文作遘，鄭玄本同。馮椅云：王洙易改今文為姤。按：雜卦傳、石經亦作遘】。女壯勿用取【七喻反。陸德明本作娶】女。 【舉正无女字。 ○姤，說文云：偶也。从女，后聲。古文作遘。說文云：遇也。與翼傳合，宜從古文為正。吳幼清云：女之邂逅而與男遇，為姤卦，從乾來。一隂始生于下，以其本非所望，而卒然值之，有不期而遇之義，五月之卦也。復之來，人心之所期也；姤之遇，人心之所驚也。下卦巽為長女，一隂始生，遽稱壯，何哉？以方來言也。來而信，勢必及壯，觀翼傳不可與長句可見，非謂此時為壯也。女壯則男弱，欲杜其侵，必絶之始，故戒勿用取如是之女。林甫進而唐禍，丁謂進而宋危。嘻！可懼已。焦弱侯云：五陽之盛而一隂生，是以聖人謹於微。齊桓公七年始霸，十四年陳完奔齊，亡齊者己至矣。漢宣帝甘露三年，匈奴來朝，而王政君已在太子宫。唐太宗以武德丙成即位，而武氏已生於前二十。宋藝祖受命之二年，女真來貢，而宣和之禍乃作于女真。張芸叟云：易者極深而研幾，當潛而勿用之時，必知有亢；當履霜之時，必知有戰。周省貞云：復，小女壯，遙對。道心惟微，已復尚憂其小；人心惟危，乍遇即嫌其壯。六爻皆變為地雷。復，巽上乾下為小畜】。 序卦傳曰：夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。 【程子云：物之决判則有遇合，本合則何遇？】。 彖傳曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！ 【夬一隂也，姤亦一隂也。夬曰剛决，柔主剛也。姤而主柔何？隂方長也。月建午曰蕤賓，則陽固為之賓矣。巽女入于内而女為主，非如小畜之乾為主于内，其于巽女可以妻而可以婦也。彖曰勿用取女，蓋謂此女將漸壯，隂長則陽消，故必杜之其始也。且夫姤之所以可慮者，以自姤而往為遯、為否、為觀、為剥、為坤，皆初六為之也。如但一隂相遇而後无具繼者，則姤亦何不善之有？姤者，乾之末，坤之始，天地相遇象也。以四時言之，月至姤辰為午，萬物相見乎離而蕃衍乎大夏，品物咸章之際也。剛指二，中正指五，當姤之時，九五以中正之德統衆陽，尊臨于上，九二當初上進之衝，力遏其來，二五以同德相遇，故隂雖生而未遽長，僅止于初而已。夫自遯至復為六二者六，自剥至大壯為六五者六，六二則无其臣矣，六五則无其君矣。若夫二五皆九，唯乾與夬與姤而已，未易得之時也。夬稱剛長乃終矣，姤尚有君臣而席全盛之後，君子之欲有為，无所不可，故告之曰剛遇中正，天下大行也。然則勿用取女之戒，正謂後來女之漸壯故耳。處斯時者，宜有以豫待之，治亂之機，實繫于此。其義至大，可不謹哉！聖人之心皇皇矣。朱子云：上面說天地相遇至天下大行也，正是好時節，而不好之漸已生于微矣，故當謹於此】。 象傳曰：天下有風，姤。后以施命誥四方。 【天下有風與風行地上義頗同。觀為地上之風，旁行遍歷；姤為太虚之風，自上而下。風行天下，物无不遇，姤之象也。施乾象，命巽象，誥四方，取風吹號萬籟之象。月令：以夏正之日，施命令誥四方。發此於姤，正與閉關之說相應。馮元成云：后之施命，豈得已哉！上世言德而不言化，中古言化而不言命，以命誥四方者，不能无虞也。勿用取女，命誥之謂也。李氏云：誥命出于后，則无姤之變。邵子云：履霜之慎在此】。 初六。繫于金柅【子夏傳作鑈。蒼頡篇作栮。王肅本作柅，从手。蜀才本作尼，云：止也】。貞吉，有攸往。見（句），凶。羸豕孚蹢【古文作蹄，一作擲】躅。 【古文作 ，一作闕。變乾為重乾。金柅，謂九二也。柅，說文云：篗柄，本作杘，从木，尸聲。或从木，尼聲。篗即絡絲篗也，柅其柄也。子夏傳作鑈，云絡絲趺是也。通作檷。巽為繩，故取柅象，於義甚合。惟馬季長以為柅者在車之下，所以止輪令不動者，先儒多從之。然古无此訓，爻无此象，誤可知也。金者，乾象。二本乾體，初處二下，為二所尼，不得上進，故有繫于金柅之象。繫字最妙，與包例看，即牿牛牙豕之意。包繫皆在不激不弛之間，予之以恩，使知為善之利，董之以威，使有遠罪之心，正卦辭勿娶之作用也。金柅有兩義，乾金巽木，仁義之合體也。初若能貞吉繫二，更不上往則吉。若更往而進以消陽，巽體本伏，往則著見，陽勢猶盛，往必不敵，凶之道也。戒初六使不進也。羸豕，瘠豕。豕本坎象，巽則坎外體變，无肉有骨為羸。初二相比，得坎半體，故稱孚。蹢躅，不靜也。初六雖與九二相孚，而應于四，為二所據，不得從應，其心不靜。如羸形之豕，雖暫爾制伏，而常懷蹢躅之心。夫若是，則繫之猶恐其逸，况縱之使往乎？巽為進退，故有繫有往。巽為股，其究為躁卦，故蹢躅體風，亦動搖之貌】。 象傳曰：繫于金柅，柔道牽也。 【牽，連也。初與二連，故二得而繫之。使初之不遽上進者，九二之力也】。 九二，包【古本一作庖，荀爽本作胞】，有魚无咎，不利賓。 【變艮為遯，互體乾，變巽魚者，初六也。賓者，九四也。巽為魚，初，巽主也，故稱魚。虞仲翔云：巽為白茅，在中稱包，詩曰白茅包之是也。包字有力，與繫豕包瓜同意。君子遇小人，自己要豎立得定，於人又要包容。古之小人所以亂天下者，往往君子激之也。二曰包有魚，則不視小人為異類，而直以兼容之量包之，既不邇之使近，亦不激之使无所容，其何咎焉？夫初與四為正應，則魚

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