萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷五》 第八對：萃䷬升 雜卦傳曰：萃聚而升不來也。 【上為往，下為來，聚于下者勢必往于上，升于上者勢不來于下。夫聖人于五陽一隂之卦，且儆戒極其諄切，萃升則兌巽與坤合體，四隂二陽，聖人得无意哉？觀卦辭一則曰利見大人，一則曰用見大人，彖傳則皆曰剛中而應。萃二陽在上，五剛中，萃有位以得衆，而羣隂皆萃。升二陽在下，二剛中，孚用禴以獲上，而其勢必升。故萃以五為大人，升以二為大人，皆聖人重陽之微意也。抑下經坤首合離為晉、明夷，此合巽、兌，三女共合母，而坤不復見經，故以繼夬、姤之後】。 萃卦：䷬【坤下兑上】 萃，亨【馬融、鄭玄、陸績、虞翻本俱无此字】。王假【更白反】有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。 【萃，說文云：草貌。从艸，卒聲。蓋如艸之聚。左思吳都賦謂橚矗森萃是也。上兌為說，下坤為衆。說以得衆，萃聚之象。聚之為事，其道必通，故亨。 按：馬、鄭、陸、虞本无亨字，程子疑為羨文。今觀彖傳不另釋，恐或然也。六爻一隂為主于上，三隂順而聚于二陽之下，五為天子，上為宗廟，上爻又隂，故有廟象。五以陽承之，故有王假有廟之象。凡兌卦多言祭祀。假，格也。王者仁孝，其精神與祖考相為感格，如但曰至于太廟，淺矣。程子云：羣生至衆也，而可一其歸仰；人心莫知其鄉也，而能致其誠敬；鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心、總攝衆志之道非一，其至大莫過于宗廟。又云：萃、渙皆立廟，因其精神之萃而形于此，為其渙散，故立此以收之。 按：萃與渙稍異，渙初立廟，而萃則假廟也。大人即王，當萃之時，有假廟之王者在上，上以萃祖考之精神，下以萃天下之人心，而天下之人則利見此大人，方得亨通。何也？九五陽剛中正，其萃天下與天下萃之，皆出于正故也。萃、比皆陽統隂之卦，相似而實不同。比九五一陽為主，一則專，專則衆隂順從，唯五之歸。萃九五、九四二陽為主，二則分，分則衆隂莫知所萃。若從大人之五則貞促，非大人之四則非貞。曰利見大人亨，歆其萃于五也。曰利貞，戒其萃于四也。李季辨云：宗廟者，人心所係。武王伐商，載主而行。高帝初與立漢社稷，皆以係人心也。必得九五之位，然後為萃之主，故曰利見大人。萃不以正，其終必離，故曰利貞。用大牲吉，承王假有廟言，大牲指下三爻，坤為牛，故稱大牲。又李鼎祚云：巽木下尅坤土，煞牛象也。利有攸往，承利見大人言，言下三爻宜往而從乎九五也。此王者受命而興，合萬國之歡心，以事先王之卦。孝經云：昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，故四海之内，各以其職來助祭。所謂用大牲吉，而利有攸往者也。六爻皆變為山天，大畜坤上兌下，為臨】 序卦傳曰：姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。 【物相會遇則成羣，萃所以次姤也。先王體國經野，設官分職，居民奠物，控師禦戎，无不使之部。 按：班理，羣分類聚，而萃之于一君。故立之朝廷，聚羣工，使之受要束于上；立之省署，聚羣工，使之胥參驗于中；立之都邑閭里，聚羣有司萬民，使之共率循于下。皆有分數，多多而益辦；皆有脈絡，繩繩而有條。故能如身使臂，臂使指，令出而化行如馳，心懷而威動萬里也。管子亦曰：四民者，國之石民也。不可使雜處，雜處則其言哤，其事亂。是故聖王之處士必于聞燕，處農必就田野，處工必就官府，處商必就市井。少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。其父兄之教，不肅而成；其子弟之學，不勞而能。是故士之子常為士，農之子常為農，工之子常為工，商之子常為商】。 彖傳曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 【卦之名萃，其義為聚也。坤順兌悦，下順而奉上，上悦而臨下，二五居中得正，五以剛中而下交，二以柔中而上應，内外君臣皆相聚會，所以名萃也。王假有廟者，王者萃祖考之神，以萃天下人心之道也。致孝者，盡志之謂也。致享者，盡物之謂也。利見大人亨，言下三隂聚而上隨九四，以見九五之大人，則所聚者得其正，是以亨也。 按：郭京舉正亨下有利貞字，彖傳類舉全文，當是佚也。用大牲吉，利有攸往，而皆曰順天命者，王者身膺天命，故備物以事其先。天下人知天命有歸，故无敢自外于王，皆順天命也。為天下往者之為王，故曰利有攸往也。夫天下共戴一王，止矣。居王之上者，有宗廟焉。王假有廟，萃道之至也。祭祀之報，本于人心。人之本乎祖，猶萬物之本乎天。故天地萬物之情，无不相聚者。觀其所聚，而天地萬物之情可見，則一本之謂也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！徐子與云：天地萬物，高下散殊，咸則見其情之通，恒則見其情之久，萃則見其情之同。不于其聚而觀之，情之一者，不可得而見矣】。 象傳曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 【地上有澤，水之聚也。不言澤在地上，而云澤上於地，言上於地則為水，方聚之義也。水聚則决，必有以防之，水乃瀦；人聚則亂，必有以制之，人乃定。王注謂聚而无防，則衆心生是也。除者，去舊取新之謂。戎器久則必敝，除而修之，非右武也，特戒不虞而已。天下之患，多生于所不虞度，故戒之。彖言假廟，而象言除戎者，於盛聚之時而防其衰散，於至順之時而虞其不順也。抑國之大事，在祀與戎，此兩者非萃道之至大

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