山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地 【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（清）張烈撰《讀易日鈔•卷三》 ䷚【震下艮上】 頤：貞吉；觀頤，自求口實。 頤，口旁也。口食物以自養，故為養義。此卦上下二陽而中四隂，外實内虚，又上止下動，皆為頤象，故名頤。夫人有生以後，无一刻不資于養，故人之善否，全在所養。苟以不正投之，則養之適以害之也，必養之以正固乃吉。以言乎養德，當觀所養之道，養之以聖賢大學之道則正矣，異端小道則不正矣。以言乎養身，當自考求其口中所食之物，秉道義而略口體則正矣，貧賤害心則不正矣。二者皆正則吉，不正則凶也。 彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。 頤无他辭，專戒以貞吉者，蓋必養得其正則吉，否則凶矣。由是而觀頤，則觀其所以養德之道也；自求口實，則觀其自養其身之術也，皆以正而後吉也。《程傳》以所養為養人，自求口食為自養，似于所自二字更明貼。 雲峰胡氏曰：槃澗董氏曾以此問朱子，朱子沈吟良久，曰：《程傳》似勝。蓋下體三爻皆是自義，上體三爻皆是養人。先人而後己者，君子觀頤之象，自上而下，于上體則觀其所以養人者，于下體則觀其所以自養者，要在皆得正則吉耳。按《程傳》似勝之說，信乎宜從 《程傳》：特朱子于《本義》未及更定耳。 天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！ 頤養之道，又不特所養自養而已。極之天地由是也，長育萬物无非養也；極之聖人由是也，欲養萬民而不能徧，乃擇其賢養之，與共天位，食天禄，俾為我布惠天下以及萬民，亦无非養也。天地之于物，聖人之于民，无不有事于養。凡其不得不出于養者，皆其時之不容已也。時至而養道開焉，天地聖人之功以出，頤之時豈不大矣哉！ 象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。 雷震于山下，山之生物，皆動其根荄，發其萌芽，養之象也。君子之養德養身，雖不一端，而由口出者言語，由口入者飲食，慎之節之，尤養德養身之切務也。 初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。 陽剛在下，其德足以自養，如靈龜能咽息不食，可以不求養于外者也。乃上應**而動于欲，見人之上位而心慕之。舍爾之靈龜，乃觀于我，而朶垂其頤，欣欣欲食焉。動于欲，則敗德損名，无不至矣，凶道也。 進齋徐氏曰：爾，初也。我，四也。舍爾觀我若四語，初之辭也。以卦二體合觀之似離，離為龜，故以為象。朱子曰：凡卦中言龜，不是正得離卦，必是伏個離卦，此却伏得離卦。 象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。 所貴乎初者，為其德足自養，无羨于人也。若觀我朶頤，亦何足貴哉？是人本貴初，而初失于自賤也。 六二，顛頤，拂經于丘頤，征凶。 隂柔未能自養，必求資于陽，而卦惟初、上二陽，皆于二无與。二將求養于初乎？上不能養下，而反求養于下，顛倒求頤，是違拂其常理也。將求養于上乎？上之高如丘，我于丘而求頤，彼在上之勢，雖足以養人，而本非我應，無交而妄求，往必取辱，非特拂經，乃凶道也，二固无適而可也。 象曰：六二征凶，行失類也。 六二多吉，而此獨征凶，蓋求養于人，必求我同類，非類而求，徒取凶辱，雖六二豈能免乎？ 六三，拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。 頤之道，以自養也。六三隂柔不中正以處動極，心不善而性浮動以害己者，養己拂乎頤道。雖如飲食男女之類，本養之正而不可少者，然以拂頤之道行之，并其正者亦凶也，况不正乎？其凶不特一時，雖十年之久，尚勿可用也；凶不特一事，蓋一无所利也，凶甚矣。 象曰：十年勿用，道大悖也。 凶而至于十年勿用，蓋于頤道不止于悖，而大悖之故也。 **，顛頤，吉。虎視躭躭，其欲逐逐，无咎。 在上位有養人之責，而隂柔不足以養人。然正應初九四，資其養以施于下，雖顛而實吉也。然以上求下，恐暫屈則易，而堅久則難。彼賢者自貴其道，而吾亦自挾其尊，嫌隙稍生，頤道敗矣。必也下求甚專，如虎視之，躭躭然下而專也。求初不替，如虎食之，欲逐逐然求食而繼也。乃勝養人之任而无咎。蓋上之切于求賢，非為賢也，以為不如是不足以免咎也。 象曰：顛頤之吉，上施光也。 既顛矣，而又吉者，所養之實雖資于下，而養人之功原施于上。四以所求于初者而自上施之天下，仰四之施，非仰初之施也，是吉也。 六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。 五有養人之責，然隂柔不正，不能養人，而資上九之剛以養之，是拂乎上養下之經矣。夫已無才德而專資于人，五之貞也。安居于此則吉，不可自用以濟險，蓋任人則宜全乎任人也。 象曰：居貞之吉，順以從上也。 居貞之所以吉者，五之養人，全賴于上。苟心有一毫不順于上，則上无以究其功矣。惟柔順其心，以一概聽從于上，乃吉也。 上九，由頤，厲，吉，利涉大川。 六五賴上九之賢以養人，是物皆由上九以養也。位高任重，不可以由頤自快，常懷危厲之心，乃吉。且陽剛有濟險之力，在上有濟險之權，故利涉大川。 象曰：由頤厲吉，大有慶也。 由頤矣，而必厲乃吉者，必存危厲之心，天下乃永受其養，而大有福慶也。不然，我心驕易，則由頤之功不終，豈能大有慶乎？

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