师卦（地水师卦）【坎宫归魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阳】 师卦：䷆【坎下坤上】 師也者，授民以器之凶，而納民於事之危。為民禦寇，為中國攘狄，為天下除殘去兵。若黃髪之尚父，元老之方叔，足以當丈人矣。亷頗、趙充國、李靖，抑其次也。王翦、馬援、王元謨，則年焉而已矣。然則用將必年，則周瑜、謝玄可廢歟？曰：何可廢也？然必曰丈人，何也？將者，國之司命，必曰丈人，謹之至也。吉謂必克，无咎謂合義。盖有吉而有咎者，有无咎而不吉者。吉且无咎，乃盡善也。知師貴正，則看武經七書，有所取裁。知師貴丈人，則看百將傳，有所權度。 衆正可王贊六五，剛中而應贊九二，行險而順贊兩體剛中而應。彖傳凡五見，或五應二，或二應五。師獨曰剛中謂二應，謂六五應之以在師之時。五之信任乎二，尤不可不專也。毒字如毒藥之攻病，非有況痾堅癥，不輕用也。八百諸侯、三千臣心皆欲伐紂，則伐紂非武王。諸侯王皆欲擊楚之弑義帝者，則擊楚非高帝。武王、高帝特因衆心之正而用之，以正彼之不正而已。 地中之濕者皆水，田中之耕者皆兵。水行乎地，兵隱於農，故取為象，容民畜衆，皆在无事之時。於比得古人封建之法，於師得古人井田之法。 初六才柔，故有否臧之戒。然以律不言吉，否臧則言凶者，律令謹嚴，出師之常，其勝負猶未可知，故不言吉。出而失律，凶立見矣。爻言王命，象言天寵，亦春秋王必稱天之意。須知錫命又是寵任，後屢致優典。訟多私忿，故上九訟勝，而以三褫示其辱。師多公義，故九二師吉，而以三錫彰其榮。三為將者也，師或輿尸，不忍必言之。五任將者也，直書曰**輿尸，謂五用二而又用三，必至於如此。禹之征苖，啓之伐有扈，胤之征羲和，伐有罪，必執言，不但鳴條以後也。田有禽，利執言，是師貞意。長子帥師，乃是本爻有此象，是丈人意。**輿尸，乃假設之辭，與家人嗃嗃繼以婦子嘻嘻同。彖言師必用老成，則旣貞又吉。爻言用老成，而以新進參之，雖貞亦凶。一使字繫民命之生死，國家之安危。王三錫命，命於行師之始。大君有命，命於行師之終。懷邦亂邦，大人小人之所以分。**輿尸，戒於師始；小人勿用，戒於師終。始无**，則終无小人。間一有之，或賞而不封，或封而不任，不任亦不用也。師旅之興，成功非一道，不必皆君子小人，平時易致驕盈，况挾其功乎？漢之英、彭所以亡也。初六出師而嚴其律，九二帥師而得其人，戒六三之輿尸而一其令，審**之左次而重其進，去天下之害而不自為害，奉天人之辭而不自為辭，此皆六五之君得興師之道，操任將之法，至上六而功成治定，師之道終焉。然寵命有功，非至正不為功；登用人才，非君子不為才。致其憂於甚喜之後，吝其用於博用之初，然後功成而无後患。六爻出師、駐師、將兵、將將，與奉辭伐罪、旋師班賞，无所不載，雖後世兵書之繁，不如師卦六爻之略。初，師之始，故曰師出以律；上，師之終，故曰開國承家，師之次序然也。四之无咎，不如二之吉；三之凶，又不如四之无咎。自卦辭至四之无咎，皆恐懼重民之意。

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