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第8卦-比卦䷇水地比卦-(明)张献翼撰《读易纪闻》

比卦(水地比卦)【坤宫归魂卦|坎上:错离综坎-先天:西方-后天:北方|坤下:错乾综坤|先天:北方|后天:西南|天位:少阳|人位:太阴|地位:太阴】 比卦:䷇【坤下坎上】 一陽之卦,得位者師、比而已。得君位者為比,得臣位者為師。比所以次師者,言衆雖聽命於將帥,而心當親輔於君也。蒙之筮,問之人者也,不一則不專;比之筮,問其在我者也,不再則不審。彖言五隂比一陽,象言一陽比五隂,以互相發,比之義盡矣。比之於人大矣,故必筮而從事。古人祭必筮尸,冠必筮賓,況比乎?何莫不筮,而獨言於比與蒙?蒙言初,尚誠也;比言原,尚豫也。九五陽剛,是天德中正,卽是天德之運,為王道處。原者,依原如初之意。原筮,言必如初之勤,而常自審察也。後是不來。此上下之親比,非小人之朋比也。上親下則下有歸,下親上則上有與。有歸則不離,有與則不孤。商以離德亡,周以同心昌,故曰比吉。太公避紂以待文王,曰:吾聞其善養老。馬援舍隴而歸漢,曰:當今非特君擇臣,臣亦擇君。故曰原筮,元永貞,无咎。酈生說田横以天下後服者先亡,故曰後夫凶。上下指五隂,其在人事,猶云羣后百姓耳。上下是已比者,不寧是未比者。 地上有水,非澤所鍾,散而會川,各有所比。公侯伯子男,封疆有限,建之也。朝聘往來,恩禮无間,親之也。萬國猶地也,諸侯之得國,猶水之居地也。唐虞萬國,周止千八百國者,衆建而少其力也。衆建則多助,少其力則易制。不曰萬國建后,諸侯親王,而曰王建萬國,親諸侯,盖上之親下,甚於下之親上。禹貢旣分天下為九州,又分為五服,分州為貢賦設,建服為諸侯朝見設。古以封建治天下,分州以為經,分服以為緯。每州為二百一十國,有方伯連帥以統之,此其經也。至其朝也,則不論州而論服,若各隨道里遠近為踈數之限,因四方而分四時,此其緯也。經緯之紛錯,所以相持而法難壞。夏五服,周六服,周官九服,彤弓雖列於一什之首,其實為蓼蕭、湛露之次。天子於諸侯,以朝會則歌蓼蕭,以宴私則歌湛露,以賞功則歌彤弓。易言有孚者二十一,有言信其如此者,有言有孚誠者。五為比主,六二自内卦比之,**自外卦比之。師、比之五,俱取禽象。師之曰有禽,害物之禽;比之前禽,背己之禽也。在師則執之,王者之義;在比能失之,王者之仁。使邑人不諭上意,有惟恐失之之心,則禽无遺類,其仁不廣矣。師之使不當,誰使之,五也;比之使中,誰使之,亦五也。卦言其才,則夫當順從而不可後;爻言其變,則首當統下而不可无。其凶一也。缶,質器盈缶,内充實而外无文,誠之至也。故餘耳之光初隙末,則如勿光;周鄭之信不由衷,則如勿信。物以相親而益,亦以相親而賊,故與離婁同楫罔不涉,與師冕同轍罔不蹶。仲尼蘭鮑,荀卿蓬麻,皆戒於親非其人也。王者之比天下,去妙巧,捐策謀,昭示之以至正大中之道而已。可以比天下,而不可以示天下,王者不由也,故曰顯比。夫惟不取禽而禽自至,故為天子之畋;不誡人而人自親,故為王者之比。太王去邠,而從之者如歸市,則驅禽而禽不去;成湯征葛,而聞之者怨奚後,則不令而捷於令。有身无首,有衆无主之象。所謂比之,言天下之民所比輔也;无首,言无君也。比之自内,如舜因堯之求,而起自歷山以相堯;伊尹因湯之聘,而起自萃野以相湯;傅說因高宗之求,而起自巖穴以相高宗。其身不出,待聘者也;外則其身出,而杖策來從也。三驅者,立四表而三作三坐,王者之田之法也,周官詳矣。以法從事,而不必於得。邑者,居邑。易中所言邑,皆同王者所都諸侯國中也。誡,期約也。待物之仁,不期誡於居邑。上之使之,只是三驅,失前禽之意,有以化之耳,非别有所以使之。顯其比,周而不比矣;不顯其比,比而不周矣。

第8卦-比卦䷇水地比卦-(明)张献翼撰《读易纪闻》,天下,卦,第1张

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