同人（天火同人）【离宫归魂卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人（离下乾上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷二》 第七對：同人䷌大有 襍卦傳曰：大有，衆也。同人，親也。 【大有、同人，皆以離之中爻為主。在上則人歸于我，故謂之衆。在下則我同乎人，故謂之親。衆則於人无不容，親則於衆有所擇。蕭氏漢中云：交泰之前，乾南坤北，有坎无離。交泰之後，乾北坤南，有離无坎。又云：上經陽體之中，則坎先離後。下經隂體之中，則離先坎後。又云：上經離六體、二體，本卦離二體，合乾成同人、大有。一體合震成噬嗑，一體合艮成賁。主不合坤，客不合巽兑，合陽不合隂也。亦所謂隂在陽中，皆逆行也。其所以不合坎者，離之配也。胡氏云：坎離皆乾坤之用，易至此十二卦，坎體凡六見，離體於此始見焉。需、訟、小畜、履四卦互離，至同人、大有而見，離體凡六，離之用與坎等矣。鄧氏元錫云：同人、大有，乾于離合也，其乾主而離用耶？天地交而離始見，經重離耶？離為日，為火，為時夏，其當時用事，朱明而繁鮮，天地之盛德氣耶？人受天地之中，以生德明，惟明德達天為大明，而天地之能成焉，是天人之粹精也，以是為上經之中。同人貞，離火在下，而精通於天，抑猶之地材也心耶？大有貞，乾火在天上，如天有日，心天而道大明普照矣，故同人文明以健，自明而誠也，達天德而仁。大有剛健文明，誠明成性也，體天道而化。同人得位，猶之下位也，其中，下之中也，以同人，人不皆同，而同不皆正也，利君子貞而涉川。大有位曰尊位，中曰大中，上下應之，天人集命矣，故體仁長人曰同人，弘天生民曰大有。陸庸成云：二卦畢竟離不敵乾，故同人曰應乾，又曰乾行；大有曰應乎天，又曰順天】。 同人：䷌【离下乾上】 同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 【凡卦五陽而一隂，則一隂為之主。以三畫卦言之，二五皆在人位，相應則相同，故曰同人。以六畫卦言之，初二為地位，五上為天位，人目所望，地連天際處為野，故曰同人于野。文明以健，中正而應，故亨。下卦離，離為舟，乾健前行，而舟隨其後，故以涉大川則利。卦惟一隂，皆五陽所欲同。然惟二五中正相應，其相同者，乃君子之正道。若舍其正應，而為他爻所誘取，非貞矣，故曰利君子貞。程子云：他卦固有一隂者，在同人之時，而二五相應，天火相同，故其義大。六爻皆變，則為地水師】。 序卦傳曰：物不可以終否，故受之以同人。 【程子云：夫天地不交則為否，上下相同則為同，人與否義相反，故相次。又世之方否，必與人同力乃能濟，同人所以次否也】。 彖傳曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。 【柔謂六二，乾謂九五。柔得位，謂二以隂居隂，得其正位也。五中正，而二以中正應之，得中而應乎乾也。五剛健中正，而二以柔順中正應之，各得其正，其德同矣。且皆人位，故曰同人。唐孔氏云：稱同人曰，猶言同人卦曰也。乾行指利涉大川一句，蓋乾剛健中正，且居九五之位，有德有位，故可以濟險難。同人于野，雖六二得位得中所能同，至于濟險難，則非六二隂柔所能也，故曰乾行，猶言乾之能事也。焦弱侯云：同人以柔為主，然徒柔不能同人也，必以天德行之，故雖得位得中，而必應乎乾，乃可以同人。至利涉大川，又曰乾行也，明非柔之所能辦也。凡卦以柔為主者皆然。履之六三，不自亨也，必曰應乎乾。小畜之**，不自亨也，必曰剛中而志行。大有之六五，不自亨也，必曰應乎天而時行。此皆柔為卦主，而其濟也必稱乾，此乾之所以為大歟？坤得主而常之義，此諸卦足以發之。文明以健，以上下卦德言。中正而應，以二五兩爻言。内文明則察于理，外剛健則勇于義。二五以中正之道相應，乃君子之正道也。非明莫察，非健莫決，非中正相應，則君子小人相襍。 迪厥德，謨明弼諧，何畏乎巧言令色孔壬？君子所以通天下之志也以此。程子云：天下之志萬殊，理則一也。聖人視億兆之心猶一心者，通于理而已。 愚按：六爻各以正應，即所謂理。三四兩爻只為不知此義】。 象傳曰：天與火同人，君子以類族辯物。 【不云火在天下，天下有火，而云天與火者，天在上，火性炎上，火與天同，故曰與。只一與字，而同義自見。古人祭天，取于燔柴者以此。然天陽類，火隂類，終非類也。非類而類之，必有道矣。故帝釐下土，方設居方，别生分類。禹别九州，隨山濬川，任土作貢。男女辯性，上下辯禮，士辯志，官辯事。此不妨彼，彼不妨此，此以成彼，彼以成此。若晏子和同之論是也。然類族辯物，不專審異。馮去非、吳幼清皆謂兼法弄火，意思較完。類，合也。族，屬也。物，人物之通稱。法天之大，羣族并包，以其同者同之。肖火之明，隨物區别，以其異者同之。即西銘理一分殊之謂。蘇子瞻云：水之於地為比，火之與天為同。人同人與比相近而不同，不可不察也。比以无所不比為比，而同人以有所不同為同】。 初九，同人于門，无咎， 【變艮為遯。同人之初，未有私主，處得其正，上无係應，雖其出門而遇六二，非素心之所期也。以无所偏私，故无過咎。若三、四之於二，則羣起而思攘之矣。人指二兩戶為門，隂畫偶，有門之象。同人隨之初九、節之九二，皆前遇偶，故謂之門。一扇為戶，陽畫奇，有戶之象。節之初九，亦前遇奇，故謂之戶。戶一而門二也。變艮，亦門闕象】。 象傳曰：出門同人，又誰咎也？ 【鄧氏云：門内之治恩掩義，以易辟也，而多辟也

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