大有（火天大有）【乾宫归魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有（乾下离上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷二》 大有：䷍【乾下离上】 大有，元亨。 【大者，陽也。有者，盛多之義。繫辭傳云：富有。詩小雅云：旨且有。釋者謂有猶多也。卦以大名者四，大有言大者，多有也。大畜言大者，藏畜也。大過言大者，太過也。大壯言大者，盛壯也。此卦一隂居尊為主，而五陽具備，故曰大有。元者，乾之德也。亨者，大之用也。程子云：卦之才，可以元亨也。繇剛健文明，應天時行，故能元亨也。小畜一隂居四，欲止五陽以為用，故言亨，而有密雲不雨之嫌。大有一隂居五，能有五陽以得其用，故不惟亨，而且亨之大。六爻皆變，則為水地比】。 序卦傳曰：與人同者，物必歸焉，故受之以大有。 【語云：獨任之國，勞而多禍；獨國之君，卑而不威。明主不自用其智，而任聖人之智；不自用其力，而任衆人之力。以聖人之智慮事者，无不知也；以衆人之力趨事者，无不成也。水深淵廣，則龍魚生之；山林茂盛，則禽獸歸之。使物有歸，則所有大矣】。 彖傳曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 【柔謂六五，尊位謂五。六五居上卦二陽之中，陽為大，故曰大中。上下謂上卦二陽，下卦三陽。一柔而得五陽之應，是陽之多也，故曰大有。亦有上下應而不得尊位者，小畜是也。有能致之資，居得致之位，則乾之德為我所有，而作用皆陽剛之玅應矣，故曰其德剛健而文明，應乎天而時行。剛健居内，乾德也。文明居外，離德也。唯一隂居尊位，故可以全體歸之。司馬君實云：夫柔而不明，則前有讒而不見，後有賊而不知。明而不健，則知善而不能舉，知惡而不能去。二者皆亡亂之端也。明以燭之，健以決之，居不失中，行不失時，然後能保有其衆，元亨也。應天者，六五應乎九二也。時者，當其可之謂天，即理也。天之道，不外時而已。應天時行，如天命有德，則應天而時章之。天討有罪，則應天而時用之。即遏惡揚善，順天休命是也。乾為天，因應乾故發此句。時行即應天之實，非時行之外别有應天也。剛健文明者，德之體。應天時行者，德之用。有是德之體用，則元與亨合矣。乾道主元，離德主亨。翼于屯、臨、隨、无妄、升等卦，皆訓大亨，不訓元亨。此獨訓元亨，其别明矣。惟鼎傳訓元亨，然鼎之彖言元吉亨，與此小異。《或問》：大有之時，何以无豐、豫之戒？曰：大有致有之初，豐、豫則太平之久，其時不同】。 象傳曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。 【天上安得有火？蓋謂日也。日高在天上，照見萬物之衆多，故為大有。朱子云：凡有物，須是自家照見得，方見得有。若不照見，則有无不可知，何名為有？吳幼清云：火之所照，能分别善惡，而天道福善，故於善人則必福之以休美之命。君子既能如離火之分别善惡矣，而惡者則抑遏之，善者則舉揚之，所以順上天福善之休命也。分善惡屬離，休命屬乾，遏揚又屬乾，順又屬離。火之别淑慝，蓋以順天之所休；天之有禍福，蓋以遏揚火之所照。命言休而不言咎者，遏惡亦以揚善也】。 初九，无交害，匪咎，艱則无咎。 【變巽為家人。交如朋友之交，无交如文言，傳所謂无交，而求孟子所謂无上下之交者，卦以六五一隂為主，柔得尊位而上下應之，此大有成卦之義也。初去五最遠，而其正應之四又以近五而交于五矣，所謂厥孚交如是也，此初之所以无交也。夫以六五大有之世，獨初九孑然无交，而不思所以自達于五，則害于義矣。然匪已之過咎，以所處之地然耳。其惟艱則无咎，何言乎其艱也？初之上應于五也，歷二與三與四而後至，雖歷二與三與四而終不敢不應焉，此初之所以免咎也。變巽為下伏，无交象】。 象傳曰：大有初九，无交害也。 【楊敬仲云：大有之時，聖君在上，四方咸仰。初九雖在下，亦當出而交。當出而交而不交，則害者害道也，害吾之德也。當入而出為疎動，當出而入為固避，皆非正道。乾初則貴潜，需初則貴其不犯難，履初則貴其獨行，惟大有之初則貴其交也】。 九二，大車【蜀才本作輿】，以載有攸往，无咎。 【變離為重，離互體乾，變巽】。 【大車二也，載謂載五也。胡仲虎云：坤為大輿，九二體乾而曰大車者，輿指軫之方而能載者言，車則以其全體而言。引之以馬之健，行之以輪之圜，皆乾象也。况九二以剛居柔，柔則其虛足以受，剛則其健足以行，有大車。象陽為大，故稱大。二虛任受，九剛任行，與大畜九二同。又二變離，離虛而能容，亦車載象。二五相應，陽志上行，故有有攸往之象。以是而往，何咎之有？程子云：剛健則才勝，居柔則謙順，得中則无過。其才如此，所以能勝大有之任。 愚按：呂伯恭有言：大臣之位，百責所萃，震撼擊撞，欲其鎮定；辛甘燥濕，欲其調劑；盤錯棼結，欲其解紓；黯闇汙濁，欲其茹納。故為大臣者，必如大車以載而後可。有攸往者，楊敬仲謂言車力之有餘，德之大者，无所不備，无所不濟，泛應曲當，通行而无碍是也。此王佐之才，唯伊尹、周公當之。胡仲虎云：不曰吉者，大臣任天下之重職，當如此也。僅得无咎，處大有之難如此。愚又聞之師云：九二，大夫也。何以知其為大夫也？詩曰：大車檻檻，毳衣如美。大車，大夫之車也。九三，公也，公用享于天子是也。天子三公稱公，王者之後稱公。九四，卿士也。何以知其為卿士也？王公相去一階爾，其為尊卑也微。禮，王祭不以公為尸，以卿為尸，不嫌也。其為尊卑也晳。九四近臣，貴而未盛，卿士之象，故曰匪其彭，

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