天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐 【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷二》 否卦：䷋【坤下乾上】 否【備鄙反，卦内同】之匪人，不利君子貞，大往小來。 【否本音方有反，不也。从口从不，不亦聲。以不可之意見于言，故从口。卦名音備鄙反，不通也，與病痞之痞同義。天氣上而不下，地氣下而不上，二氣不交而隔塞也。否之匪人，履虎尾，同人于野，艮其背，皆以卦辭與卦名相連，四卦同為一例。否之匪人者，言否之者非人也。匪人指三，三為卦主而居人位，隂出地上而長，至三六陽已消其半，卦之所以名否者以此，故曰匪人。君子指乾三陽而言，當此之時，宜有轉否之道，若乾上坤下，貞而不變，則終于否而已，故曰不利君子貞。大往者，陽往而消；小來者，隂來而息也。六爻皆變為地天泰】。 序卦傳曰：泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。 【不可終通者，不能終通也，理勢之自然也。夫五色雖明，有時而渝；豐交之木，有時而落。是故物有成衰，不得自若。胡庭芳云：小畜、履後，乾、坤自相遇成泰、否。然乾、坤十變方泰，何其難？泰一變即否，何其易？履其交、處其會者，宜知警戒，為變化持守之道可也。馮奇之云：自乾、坤之後，始涉人道，經歷六坎，險阻備嘗，内有所畜，外有所履，然後致泰。而泰之後，否即繼之。以此知斯人之生，立之難而喪之易；國家之興，成之難而敗之易；天下之治，致之難而亂之易。此又序易者之深意，而亦天地自然之理也】。 彖傳曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。内隂而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。 【否泰反其類，故否之辭皆與泰反。天地之氣不相交接，則萬物之生意不流通也。君與臣民之志不互相交接，則天下雖有邦，如无邦也。楊敬仲云：人君生長富貴崇高之中，難乎盡知治亂之情狀。聖人於是告之曰：上下不交，即為无邦。庶乎因上下之情不交，知所警而圖也。張子厚云：古之人一邦不治，别之一邦，直至天下无邦可之，則止有隱耳。蔡伯靜云：彖傳言隂陽者，唯泰否而已。蓋泰否二卦，皆具乾坤之體也。而泰言健順，則乾坤之德；否言剛柔，則其質也。否者，氣藏乎質而不交，故不可以德言，但言其質而已。呂伯恭云：否上下不交，有天地之形，而无乾坤之用，故不言健順也。李子思云：夫隂陽二氣，對行乎天地間。或者謂陽一而隂二，故君子少，小人多；治世少，亂世多。然自有天地以來，隂陽二氣分于四序，无一歲不得其平者。而君子小人治亂之運，則或不齊，豈幽隂之氣獨盛于人間，而天運不爾耶？是不然。天人有相勝之理，治亂有可易之運，特在人所以制之者如何耳。否之世，雖則小人道長，君子道消，而所以消小人、長君子，亦必有道矣。此作易者所以極論其消長，而寄之于爻】。 象傳曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以禄。 【邵國賢云：否泰者，時也。時也者，上之人之所為也。故泰之時，言后道在上也；否之象，言君子道在下也。儉不必作斂化，書云：儉于聽可以養虛，儉于視可以養神，儉于言可以養氣，儉于嬪嬙可以保夀命，儉于心可以出生死。又泰之時，裁成輔相，君子與有力焉。今也不然，亦儉德也。慎乃儉德，若愚若拙，則小人之忌心无自生，而後難可避。坤為吝嗇，儉之象也。避難者，避小人之禍。三陽出居在外，避難之象也。又坤為平順，亦避難。象不可榮以禄者，言自處嚴密，人不得而榮之，如不可得而親，不可得而疎之謂，非戒其不可也。夫惟超乎榮禄之外，然後能運其斡旋之權以休否，非獨與時俱否也。此象乾之剛而高也。又或云：儉德避難，不與害交也。不可以禄，不與利交也。蓋法天地不交之象丘行可云。坤**之括囊无咎，即儉德避難也。乾初九之遯世无悶，即不可榮以禄也】。 初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。 【變震為无妄，三、四、五互巽為茅，初、二柔畫與三相連，皆茅之茹也。泰三陽，否三隂，同在下，有牽連之象，故取象同。又變震為蕃，亦茅茹象。初惡未形，不忍遽以小人待之也。况體坤有順德，故教之以貞。貞者，正而不變之謂。初與四應，變則敵陽而不應矣。居否之初，處順之始，為類之首，而能安意以從陽，是小人而能從君子，豈不吉且亨？吳幼清云：君子之有小人，猶夫之有婦，陽之有隂，豈能絶其類哉？唯艱其進，遏其盛，不使之勝善類而害治道，斯可矣。小人者，治世之能臣，亂世之姦雄也。自古治世為君子分憂任勞者，固亦有亂世之奸雄，特世治黨衰，則不能為惡耳。方否之初，隂以類進，聖人不遽絶之也。初與九四正應，奉承君子，固可以吉且亨也。誘之趨善，俾天下无棄人，聖人之仁也。項平甫云：泰之初九，君子始以類進，君子難進，故聖人勉之以征。否之初六，小人始以類進，小人進而為邪，故聖人戒之以貞】。 象傳曰：拔茅貞吉，志在君也。 【君指五，初之守貞應四，是志在偕四以承君，而不自植其私黨者，又能鼔同類以從陽，何吉如之】。 六二：包承，小人吉，大人否，亨。 【變坎為訟，互體艮變離，二五正應，包者五包二也。承者，二承五也。包與包荒之包同義。无道之世，更張不宜太驟，故有包容小人之法。小人因此而承順乎上意，亦挽亂為治之一機乎？在彼固足嘉，亦未始非彼之福也，故曰吉。雖然，王莽下士，子雲失身，蔡京奉法，君實受欺，當其承時，最易眩人，故戒之曰大人否，亨，言其道以否而亨。否者，閉塞之義，即所謂君子難悦是也。胡仲虎云：初之惡未形，故不稱曰小人，至六二則直以小人稱矣。荀慈明云：大人謂五

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