损卦（山泽损卦）【艮宫三世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦（兑下艮上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷十九》 欽定四庫全書｜童溪易傳卷十九*宋*王宗傳*撰 ䷨【兑下艮上】 損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用二簋？可用亨。 彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，无昝可貞，利有攸往。曷之用二簋？可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虚，與時偕行。 昔者聖人之作易也，盖所以抑人欲而就天理者也。始終六十四卦，大抵然也。而其尤深切著明者，予又於謙也、節也、損也之三卦見之矣。是何也？盖人之情莫不欲倨肆之為便，而誇尚之為高也，而聖人則抑之曰：是不可也。易有謙退之道焉，此卦之所以有謙；人之情莫不欲侈縱以自適，而滿溢以自盈也，而聖人則抑之曰：是不可也。易有節止之道焉，此卦之所以有節；人之情莫不欲裒剋以自肥，而忿戾之是騁也，而聖人則抑之曰：是又大不可也。易有自損之道焉，此卦之所以有損。聖人之心，何其仁也！盖聖人者，天理之盟主。微易，則斯人天理日負，而人欲日勝。易微此三卦，則所以抑人欲而就天理者，又或緩而未切，晦而未明者矣。夫卦之所以為損者，聖人曰：損下益上，其道上行。諸儒之言曰：損乾之九三，益坤之上六。此之謂其道上行也。噫！未也。此泥於卦變，而曰此卦自泰來也。而予之所見，則曰聖人之心不如是之徒然也。以徒然之學而求聖人之心，此所謂終日談飲食而无益於飢渇者也。又況其所談者，非真可飲、真可食之物也，如飢渇何？然則其說何也？曰：予聞之六子之卦，皆由乾坤父母隂陽二氣相感而然也。八卦成列，因而重之，則以艮重兌，是以為損，非謂以坤重乾而為泰，復由泰而為損也。故夫所謂損下益上云者，以卦之才言之，不過曰乾三索於坤而得兌，而兌之在損也則為下體，故曰損下，謂六三之為隂也。坤三索於乾而得艮，而艮之在損也則為上體，故曰益上，謂上九之為陽也。如是足矣，又何用自泰來乎？以卦之義言之，則兌之三爻以說居下，而皆上應說以奉上者也。故凡天下之有餘才餘智者，不自有也。損之以益上，則獻替之道行於上矣。凡天下之有餘粟餘布者，亦不自有也。損之以益上，則供奉之道行於上矣。故曰其道上行。雖然，損之道以誠信為本，損而不本於誠信，則有餘才餘智者損之則以為屑，有餘粟餘布者損之則以為怨。此无吉而有咎，非可貞之道不可行也。其能舉天下之君子小人以仰事一人矣乎？故損而有孚，則元吉而无咎矣。此之謂可貞之道，有攸往而利也。所謂有攸往而利者，无施而不可也。且以享祀言之，享祀之禮，其文雖繁，然以誠敬為本。曷之用？謂何用乎文之繁也？夫苟誠敬，則於其享祀也，雖二簋之簡且薄，亦可用矣。何者？以有孚故也。左氏曰：苟有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汚行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公是也。而夫子從而釋之曰：二簋之簡且薄，而可用以享者，惟損之時為然。夫末之勝而本之衰，文之盛而實之衰，則二簋亦可用以享矣，此所謂當損也。夫苟本實未喪，而過用裁損，則又失之矣，故曰應有時。謂時然而然，而吾之應之不可泥也，故又繼之曰：損剛益柔有時。夫剛易失之強，強則或過；柔易失之弱，弱則不足。損剛以益柔，損強以益弱，損過以益不足，此時中之學也，故又終之曰：損益盈虚，與時偕行。夫易之為易，時焉而已矣。君子之於易，亦隨時以從道而已矣。或損也，人曰此虚也；或益也，人曰此盈也。而不知君子无容心於此也，與時偕行而已矣。夫惟與時偕行，則或損也，或益也，而惟時之為聽，則當此時也，而二簋之是用，不亦可乎？此卦之德，所以有曰：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享也。 象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。 山下有澤，澤宼山而山塞澤也。夫彼日為吾寇，而吾日有以塞之，則吾之所以塞彼之寇者，用力多矣。盖塞之者，止其勿吾寇而已也，吾非從彼也。夫吾非彼之從，則其能自克者甚矣，此所謂損也。君子於此，故懲忿窒欲。程曰：天下之害，无不由末之勝也。損者，損過而就中，損浮末而就本實也。淫酷殘忍，本於刑罰，窮兵黷武，本於征討，此君子之忿在所懲。峻宇彫牆，本於宫室，酒池肉林，本於飲食，此君子之欲在所窒。有所懲，有所窒者，皆損之力也。 初九，巳事遄往，无咎。酌損之象曰：事遄往，尚合志也。 兌體三爻，皆損下以益上也。然九二則以弗損而為益，六三則以獨行而得友。初九之陽，方盈在下，則當損下之盈以益上之虚，此所謂出粟米絲麻以事其上者也。夫耕穫蠶繅之事旣以巳矣，則當速往以奉於上，乃能不失以下事上之職而獲免厥咎。雖然，損下之道又不可過，過則害民，故當酌而損之，量其勢，度其宜，使下之所以供於上者其心不厭，而上之所以取乎下者其道不窮，如是則君民之志庶幾其可合，而上下无齟齬之嫌矣。然則下事方休而速往以繼之，其孰曰不可？巳，止也。遄，速也。酌，量也。尚庶幾也。 九二，利貞，征凶，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。 庸人之事君也，惟知曲意媚說，竭力順從，而以為忠也，而曰此益上之道然也。然以媚說順從為事，則在己者所損多矣，安能裨益於人主之萬一哉？君子於此，則以无所損於己者益於上也。夫所謂无所損於己者，何謂也？曰中正是也。君子以中正之道自守，自守如此，則雖不若世之庸人曲意媚說，竭力順從，而以為忠也，而益上之實无出諸此，此乃所以益之也。故曰利貞，征凶，弗損益之，而象曰九二利貞，中以

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