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第63卦-既济䷾水火既济-[宋]魏了翁撰《周易要义》

既济(水火既济)【坎宫三世卦|坎上:错离综坎-先天:西方-后天:北方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:少阳|人位:少阴|地位:少阴】 【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济(离下坎上)-(宋)魏了翁輯《周易要義•卷六下》 【十三】既濟,亨小,言大小皆濟。 ䷾【离下坎上】 既濟。亨小,利貞,初吉終亂。《正義》曰:既萬事皆濟,若小者不通,則有所未濟,故曰既濟亨小也。小者尚亨,何况于大?則大小剛柔各當其位,皆得其所,當此之時,非正不利,故曰利貞也。但人皆不能居安思危,慎終如始,故戒以今日既濟之初,雖皆獲吉,若不進德修業,至於終極,則危亂及之,故曰初吉終亂也。既濟,節計反,下卦同。鄭云:既,已也,盡也。濟,渡也。坎宫三世卦亨小絶句,以小連利貞者,非。 【十四】水火炊㸑之象。慮初吉終亂,故豫防。 《正義》曰:水在火上,炊㸑之象。飲食以之而成,性命以之而濟,故曰水在火上,既濟也。但既濟之道,初吉終亂,故君子思其後患而豫防之。 【十五】初,剛在棄難,雖曳輪濡尾,不有咎。 《正義》曰:曳其輪,濡其尾,无咎者,初九處既濟之初,體剛居下,是始欲濟渡也。始濟未涉於燥,故輪曳而尾濡,故云曳其輪,濡其尾也。但志在棄難,雖復曳輪濡尾,其義不有咎,故云无咎。 【十六】處既濟之時,婦喪茀,不逐而自得。 六二,婦喪其茀,勿逐,七日得。 居中履正,處文明之盛,而應乎五隂之光盛者也。然居初三之間,而近不相得,上不承三,下不比初。夫以光盛之隂,處於二陽之間,近而不相得,能无見侵乎?故曰喪其茀也。稱婦者,以明自有夫而它人侵之也。茀,首飾也。夫以中道執乎貞正而見侵者,衆之所助也。處既濟之時,不容邪道者也。時既明峻,衆又助之,竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢也,不過七日,不須己逐而自得也。喪,息浪反,注皆同。茀,方拂反,馬同。于云:馬髴也。鄭云:車蔽也。子夏作髴,荀作紱,董作髢。 【十七】高宗德文明而勢憊,故三年乃克鬼方。 九三:高宗至憊也。《正義》曰:高宗伐鬼方,三年克之者,高宗者,殷王武丁之號也。九三處既濟之時,居文明之終,履得其位,是居衰末而能濟者。高宗伐鬼方,以中興殷道,事同此爻,故取譬焉。高宗德實文明,而勢甚衰憊,不能即勝,三年乃克,故曰高宗伐鬼方,三年克之也。小人勿用者,勢既衰弱,君子處之,能建功立德,故興而復之。小人居之,日就危亂,必喪邦也,故曰小人勿用。象曰:憊也者,以衰憊之故,故三年乃克之。憊,備拜反。鄭云:劣,弱也。 【十八】有隙之棄。舟而得濟,以有衣袽。 **,繻有衣袽,終日戒。繻宜曰濡。衣袽,所以塞舟漏也。履得其正,而近不與三五相得。夫有隙之棄舟而得濟者,有衣袽也。鄰於不親而得全者,終日戒也。繻,而朱反。鄭、王肅云:音須。子夏作襦,王廙同。薛云:古文作繻。袽,女居反,絲袽也。王肅音如。說文作絮,云:緼也。廣雅云:絮,塞也。子夏作茹,京作絮。 《正義》曰:象曰有所疑者,釋所以終日戒,以不與三五相得,懼其侵克有所疑故也。 【二十】祭祀莫盛於修德,故牛祭不如禴。 九五:東鄰至大來也。《正義》曰:牛,祭之盛者也。禴,殷春祭之名,祭之薄者也。九五居既濟之時,而處尊位,物既濟矣,將何爲焉?其所務者,祭祀而已。祭祀之盛,莫盛修德。九五履正居中,動不為妄,修德者也。苟能修德,雖薄可饗,故曰實受其福也。象曰不如西鄰之時也者,詩云威儀孔時,言周王廟中羣臣助祭,皆威儀肅敬,甚得其時。 【二十一】既濟,道窮而進不已,故有濡首之厲。 上六:濡其首,厲。處既濟之極,既濟道窮,則之於未濟。之於未濟,則首先犯焉。過進不已,則遇於難,故濡其首也。將沒不久,危莫先焉。 《正義》曰:象曰何可乆者,首既被濡,身將䧟沒,何可久長者也。

第63卦-既济䷾水火既济-[宋]魏了翁撰《周易要义》,第1张

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